Notes de la prédication

Luc 3:1-22 Le baptême de repentance pour le pardon des péchés

Dans un monde de péché, un ingrédient essentiel pour que les amitiés, les mariages, les familles, les églises et toutes les communautés fleurissent est la repentance. Quand il n'y a pas de repentance, il y a de l'hostilité, de l'isolement, des reproches, des excuses, de la division, des commérages et de la tromperie. Dans Luc 3, nous voyons un pécheur, le roi Hérode, qui refuse de se repentir. Il jette Jean, son juste accusateur, en prison. Plus tard dans Luc, parce qu'Hérode refuse de se repentir, Jean le Baptiste est mis à mort. La repentance aurait permis d'éviter tout cela. La repentance est tellement importante dans nos relations humaines. Il est encore plus important dans notre relation avec Dieu.

Dans un monde où le péché affecte tous les domaines de notre vie, nous devons nous repentir. C'est le message de Jean lorsqu'il proclame un baptême de repentance pour le pardon des péchés. C'est le message chrétien pour nous tous, chrétiens. Le message de repentance est aussi le message chrétien que nous avons pour le monde.

SIOS : Dans Jean 3:1-22, Jean prépare le chemin de Jésus avec son message de repentance pour le pardon des péchés. Jésus accomplit le chemin de la repentance qui apporte le pardon des péchés.

Tout d'abord, nous voyons que Jean prépare le chemin de la repentance pour le pardon des péchés dans Luc 3:1-14, 18-20.

Le ministère de Jean est un ministère d'un prophète.[1] La loi de Moïse établit l'alliance entre Dieu et son peuple. Le rôle des prophètes était de rappeler le peuple à l'alliance. Les prophètes prêchent la repentance. Malachie et Esaïe ont prophétisé l'arrivée d'un prophète qui préparerait le chemin du Seigneur. Jean est ce prophète. Selon Luc 3:3, il prépare le chemin en proclamant un baptême de repentance pour le pardon des péchés. Nous examinerons son baptême, son offre de pardon et l'appel à la repentance.

Tout d'abord, nous examinons le baptême de Jean.

Le baptême est un rituel de purification. C'est un lavage spirituel qui exprime la « réponse divine à la repentance dans la purification du péché »[2] Le baptême ne représente pas une décision ou l'obéissance d'une personne. Il représente la grâce de Dieu envers les pécheurs pour laver nos péchés lorsque nous venons à lui dans la foi et le repentir.

Le baptême de Jean n'est pas le baptême chrétien. Le ministère de Jean a préparé le chemin pour Jésus. Le baptême de Jean a anticipé l'arrivée de Jésus. Le baptême chrétien se réfère à l'accomplissement de Jésus dans le passé.[3]

Deuxièmement, nous examinons l'offre de Jean concernant le pardon des péchés.

Jean le Baptiste proclame un baptême de repentance pour le pardon des péchés. Est-il possible pour lui d'offrir le pardon des péchés à ceux qui se repentent, alors que Jésus n'est pas encore mort pour les péchés ? Je répondrai par l'affirmative.

Dans l'Ancien Testament, le pardon des péchés était offert à tous ceux qui faisaient confiance à Dieu. La Genèse 15:6 déclare : « Abraham crut à Dieu et cela lui fut compté comme justice ». Tout au long de l'histoire de la rédemption, Dieu a pardonné les péchés. Dieu a appliqué l'œuvre future du Christ pour le pardon des péchés de ceux qui ont eu confiance en lui, en ses promesses, et qui ont marché avec lui.

Un verset clé du NT qui enseigne le salut des personnes avant l'œuvre expiatoire du Christ est Romains 3:25. Le problème qu'il aborde est le suivant : Dieu peut-il être juste s'il ne punit pas les pécheurs dans l'Ancien Testament ? La solution est que Dieu a regardé vers l'avant jusqu'à la mort du Christ, de sorte qu'il peut à la fois être juste et passer outre les péchés. Nous pouvons en conclure que Jean pouvait offrir le pardon des péchés en raison de la mort future du Christ. Le salut se fait toujours par la foi. Le fait de se repentir et de recevoir le baptême de Jean était le fruit de la foi en Dieu. Les Actes 18-19 précisent que ceux qui ont reçu le baptême de Jean devaient croire en Jésus après sa venue.

Troisièmement, nous examinons la préparation de Jean à Jésus avec son message de repentance dans Luc 3:7-9 ; 10-14 ; 19-20.

Dans Luc 3:7-9, Jean exhorte à la repentance à cause de la « colère à venir ».

Dans Luc 3:9, Jean décrit une hache à la racine de l'arbre qui ne produit pas de bons fruits. Cet arbre sera coupé et jeté au feu. La Bible n'offre aucune bonne nouvelle à ceux qui refusent de se repentir. La Bible parle du jugement comme d'une destruction aux conséquences éternelles. Ce jugement nous sépare de toutes les bénédictions de Dieu. Il ne peut y avoir d'avertissement plus sévère que le jugement de Dieu contre les pécheurs. Le message de repentance est un message urgent.

Jean désire la repentance. Dans Luc 3:7, Jean qualifie ceux qui viennent se faire baptiser de « descendance de vipères “ ou de ” fils de serpents ». Il utilise le langage de Genèse 3:15 pour les qualifier d'enfants du diable qui sont destinés au jugement. Le baptême sans repentance n'a aucune valeur. Le baptême n'a de valeur que lorsque le baptisé saisit par la foi, en se repentant, ce que le baptême symbolise, la purification du péché.

Le baptême est le signe que Dieu lave nos péchés. Nous baptisons les enfants des membres de l'Église. Pour ceux qui viennent de l'extérieur et qui veulent un baptême de croyant, le baptême doit être refusé si la personne ne marche pas selon la voie de l'Éternel. Elle doit être avertie du jugement à venir contre ceux qui refusent de se repentir.[4]

En ce qui concerne notre lignée physique, ceux qui ont été élevés dans l'Église doivent se repentir de leurs péchés, et ceux qui sont en dehors de l'Église doivent se repentir de leurs péchés. Jean exhorte à la repentance et à vivre une vie qui porte des fruits en accord avec la repentance. Luc 3:19-20 inclut également les Rois. Jean montre qu'aucun être humain n'est au-dessus de la loi de Dieu. Le roi Hérode a épousé la femme de son demi-frère, ce qui était interdit par la loi de l'AT (Lv 18:16 ; 20:21). Même les rois doivent se repentir. Nos acteurs, politiciens et sportifs préférés doivent se repentir.

Voici quelques applications.

Premièrement, Jean insiste sur la nécessité de se repentir à cause du jugement à venir.

La repentance est urgente. Nous devons nous repentir. Un chrétien est un pécheur repentant. Notre refus de nous repentir peut montrer que nous ne sommes pas chrétiens.

Pour certains chrétiens qui luttent avec l'assurance de leur salut, cette insistance peut être écrasante. Vous avez besoin d'entendre que nous devons nous repentir, mais que notre pardon n'est pas basé sur votre capacité à vous repentir pleinement, mais sur Dieu qui pardonne.

Deuxièmement, l'urgence du message de Jean doit nous tenir en alerte.

Quelle que soit l'étape de notre vie, nous ne pouvons jamais présumer que le fait d'avoir grandi dans la bonne famille, d'avoir fréquenté la bonne église ou même d'avoir déjà été baptisé nous sauve. Le texte met l'accent sur la repentance et c'est donc ce que nous devons faire en permanence.

Troisièmement, les illustrations de la repentance données par Jean dans Luc 3:10-14 montrent que la repentance envers Dieu se traduit par la manière dont nous traitons les autres.

Jean dit : « Celui qui a deux tuniques, qu'il partage... le collecteur d'impôts ne doit pas abuser des gens, et les soldats doivent être satisfaits de leur salaire.

La repentance signifie que nous devons aimer notre prochain. Si le Seigneur est le seul avec qui nous avons une bonne relation, alors que personne ne peut nous supporter, nous nous trompons nous-mêmes. Si nous aimons Dieu, nous aimerons son Église.

Quatrièmement, dans les illustrations de Jean, il est question de collecteurs d'impôts.

Des textes extérieurs à la Bible datant de cette époque incluent les collecteurs d'impôts sur des listes avec d'autres pécheurs comme les voleurs et les assassins.[5] Jean propose une voie à suivre pour les collecteurs d'impôts. S'ils peuvent être acceptés, c'est une bonne nouvelle pour le reste d'entre nous. Nous ne sommes jamais au-delà de la repentance et du pardon de nos péchés. Si vous êtes pécheur, vous êtes un candidat idéal pour recevoir le pardon de vos péchés. Tournez-vous vers Dieu.

Cinquièmement, voici quelques applications de Luc 3:10-14 dans le premier monde.

Darrel Bock applique le fait de donner une deuxième tunique, de ne pas extorquer ou d'abuser de notre pouvoir dans le monde des affaires. Il suggère de ne pas « demander aux gens de faire plus que ce qui est sain pour leur famille à la lumière des exigences de l'entreprise ». Cela signifie « honorer un travailleur avec un salaire qui reflète sa contribution ». Dans l'Église, dit-il, cela signifie ne pas profiter de bénévoles bien intentionnés sans même s'arrêter une seule fois pour les remercier sincèrement ou leur offrir une forme de reconnaissance concrète pour leur travail".[6]

Deuxièmement, Luc 3:15-17, 21-22 enseigne que Jésus accomplit le chemin de la repentance pour le pardon des péchés.

Dans Luc 3:15-17, Jean enseigne que Jésus est l'événement principal.

Dans Luc 3:15, l'enseignement de Jean conduit certains à se demander s'il est le Messie. Dans Luc 3:16, Jean dit qu'il ne serait même pas digne d'être le serviteur du Messie. Ensuite, Jean parle du baptême que le Messie apportera - le baptême du Saint-Esprit et du feu ! Jean a offert le pardon des péchés et a parlé de la colère à venir. Jésus est celui qui rend possible le pardon des péchés par sa mort expiatoire. Il est aussi celui qui apporte le jugement.

Dans Luc 3:21-22, le baptême de Jésus accomplit le ministère de Jean et commence le sien.

Jésus accomplit le baptême de repentance de Jean pour le pardon des péchés. Jésus est baptisé, ce qui montre qu'il approuve le ministère de Jean. Lors du baptême de Jésus, le Saint-Esprit l'oint. Il s'agit de l'approbation de Jésus par Dieu.

Alors que Jésus est en train de prier, une voix venue du ciel lui dit : « Tu es mon fils bien-aimé, en toi je prends plaisir ». Il s'agit probablement d'une illusion par rapport à deux textes célèbres de l'Ancien Testament. Le premier est le Psaume 2:7, concernant le Messie, qui dit : « Tu es mon fils ». La seconde moitié est tirée d'Isaïe 42:1 : « Voici mon serviteur que je soutiens, mon élu, en qui mon âme prend plaisir ; j'ai mis sur lui mon Esprit, il fera régner la justice sur les nations. » L'allusion au Psaume 2 nous enseigne que Jésus est le roi de la lignée de David qui régnera éternellement. L'allusion à Esaïe 42:1 relie Jésus à tous les chants du serviteur d'Esaïe qui culminent dans Esaïe 53. En tant que serviteur souffrant, Jésus offre le pardon des péchés en mourant pour son peuple. Jean a proclamé un baptême de repentance pour le pardon des péchés. C'est le ministère de Jésus qui rend ce pardon possible.

Voici quelques applications.

La première application est la repentance.

Jean a appelé les gens à se repentir pour préparer leur cœur à la venue de Jésus. Maintenant que Jésus a accompli la rédemption par sa mort sur la croix, combien plus devrions-nous nous repentir et le suivre.

Une deuxième application est un peu plus obscure. Elle concerne la manière dont Luc fait disparaître Jean de la scène.

Luc avance l'arrestation de Jean de manière à ce qu'il ne soit plus dans le panorama au moment du baptême de Jésus. Les autres évangiles nous apprennent que Jean baptise Jésus, mais le nom de Jean n'apparaît pas dans le récit de Luc. Jésus a pris le devant de la scène. Nous avons besoin de cela dans nos vies. Les chrétiens vivent pour représenter le Christ. Nous serons plus satisfaits dans la vie lorsque nous apprendrons à faire grand cas de Jésus plutôt que de chercher une identité dans de vaines poursuites.

Une troisième application est la déclaration choquante de Luc 3:18 selon laquelle le message de Jean est appelé « bonne nouvelle ».

La combinaison de la repentance, du pardon et du jugement à venir est appelée bonne nouvelle. Si le jugement arrive, le fait de ne pas en parler ne le fera pas disparaître. Les chrétiens ont une bonne nouvelle à partager. Nos péchés méritent le jugement, mais la bonne nouvelle des chrétiens est qu'il y a un pardon pour ceux qui font confiance au Christ.

Une quatrième demande concerne le baptême.

Pour ceux qui n'ont pas été baptisés, qui croient en Jésus et veulent le suivre, je veux que vous soyez baptisés.

Une cinquième application découle des paroles du Père qui se réjouit de la présence de Jésus.

La joie est l'une des émotions les plus puissantes. Le fait d'avoir autour de nous des personnes qui se réjouissent de nous change le cours de notre vie. La joie des autres augmente notre estime de soi, crée des environnements où nous sommes plus disposés à échouer et à nous améliorer. L'expérience de l'enchantement nous permet d'être des agents de l'enchantement pour les autres. Lorsque nous nous faisons baptiser, nous nous identifions au Christ. Notre baptême symbolise notre mort au péché et notre nouvelle vie en Christ, car nous sommes en Christ. Les paroles que Dieu adresse à Jésus, il les adresse aussi à nous. Certains d'entre nous n'en ont pas assez fait l'expérience auprès des autres. Mais si nous sommes chrétiens, nous devons chérir les paroles de Dieu : « Tu es mon fils ou ma fille », en qui je prends plaisir.

Nous devons prendre au sérieux le plaisir que Dieu prend à notre égard, pour le bien du monde. Nous ne pouvons pas donner ce que nous n'avons pas reçu. Nous devons vivre comme un peuple qui connaît les délices de Dieu !

Conclusion

La repentance est si importante. Nous en expérimentons les bienfaits. Lorsque nous nous tournons vers quelqu'un que nous avons offensé, que nous lui demandons pardon et qu'il nous accepte, il y a une douce réconciliation marquée par une intimité et une joie nouvelles.

Il en est de même avec Dieu. Personne ne regrette de s'être repenti et d'avoir fait l'expérience du pardon des péchés. Rom 14:17 décrit l'entrée dans le Royaume de Dieu comme une question de justice, de paix et de joie dans l'Esprit Saint !

Reconnaître que nous sommes responsables devant Dieu peut être soit étouffant, soit libérateur. Elle nous étouffe lorsque nous insistons pour continuer à pécher, aggravant ainsi notre culpabilité. Elle nous libère lorsque nous nous tournons vers Dieu pour lui demander pardon et que nous faisons l'expérience de la bénédiction d'être pardonnés.[7] Connaître le pardon de Dieu nous change. Jésus a enseigné que celui à qui l'on a beaucoup pardonné aime beaucoup (Luc 7:47). Le pardon change notre caractère de sorte que Jean peut supposer que nous porterons de bons fruits en accord avec la repentance. Lorsque nous réalisons ce que le péché nous coûte et ce qu'il a coûté à Dieu, nous sommes mieux préparés à nous en détourner"[8] À l'église, nous sommes un peuple qui reconnaît son péché, qui se repent de ses péchés, qui confesse ses péchés les uns aux autres et qui jouit de la justice, de la paix et de la joie dans le Saint-Esprit.

 

---

[1] Le texte montre que Jean prépare le chemin de Jésus de deux manières. (1) Jean accomplit la prophétie en tant que prophète qui prépare le chemin. (2) Le baptême de repentance de Jean pour le pardon des péchés prépare le chemin.

Dans Luc 3:1-6, nous voyons que Jean accomplit la prophétie du prophète qui prépare le chemin.

Les prophètes de l'Ancien Testament attendaient d'un prophète qu'il prépare le chemin du Seigneur. Selon Malachie 4:1-2, il devait s'agir d'un prophète du type d'Elie. Luc 3:4-6 cite Esaïe 40:3-5 pour montrer que le ministère de Jean accomplit la prophétie. Il est une voix qui crie dans le désert : « Préparez le chemin du Seigneur ».

Le ministère de Jean ressemble à celui des prophètes. Luc 3:1-2 commence comme les livres prophétiques. Il date les événements en se référant aux détenteurs du pouvoir. Comme les autres prophètes, Jean ne sera pas l'ami des détenteurs du pouvoir. Luc 3:18-20 rapporte que Jean finit en prison.

La première façon dont Jean prépare le chemin est d'accomplir la prophétie. Il est celui qui prépare le chemin pour le Seigneur.

 

[2] Joel B. Green, The Gospel of Luke, NICNT (Grand Rapids, MI : Eerdmans, 1997). Introduction à Luc 3:1-20.

[3] John Nolland, Luc 1-9:20, WBC 35A (Nashville, TN : Nelson, 1989), 142.

[4] Une rapide note en passant - nous baptisons les enfants - parce que nous voyons que le fait de refuser le baptême à un étranger qui refuse de se repentir est différent du fait de baptiser un enfant qui grandit dans l'église et à qui l'on enseigne à vivre dans la crainte du Seigneur. Le baptême d'un pécheur impénitent offre une fausse assurance de salut. Alors que le nourrisson baptisé est averti du jugement et n'est admis à la table du Seigneur que sur une profession de foi crédible. Nous baptisons les enfants en sachant pertinemment que certains s'éloigneront de la foi et ne recevront pas par la foi les promesses signifiées lors de leur baptême.

[5] « Un Juif qui percevait des impôts était une cause de disgrâce pour sa famille, expulsé de la synagogue et disqualifié en tant que juge ou témoin au tribunal (b. Sanh.25b) ». James R. Edwards, The Gospel According to Luke, PNTC (Grand Rapids, MI : Eerdmans, 2015). Luc 3:10-14.

[6] Bock, Luc. Luc 3:1-22. Combler le fossé. Le baptême de Jean.

[7] Bock, Luc. Luc 3:1-22. Signification contemporaine.

[8] Bock, Luc. Luc 3:1-22. Signification contemporaine.