Notes de la prédication

Genèse 25:19-34 L'élection divine d'un trompeur

Récapitulatif

La vie de Jacob est le troisième grand mouvement du livre de la Genèse. Elle suit l'histoire primitive de Genèse 1-11 et la vie d'Abraham dans Genèse 12-25. Genèse 1-11 révèle le plan de Dieu pour le monde, le sens de la vie, la destructivité du péché, la sainteté de Dieu pour juger et sa grâce pour sauver les pécheurs. Alors que Genèse 1-11 nous laissait avec le problème de l'humanité pécheresse, Genèse 12-25 présentait la solution. À travers Abraham, Dieu a promis une nouvelle terre édénique, une bénédiction pour toutes les familles du monde et une descendance qui sauverait le monde. Ces promesses inversent les conséquences du péché. Aujourd'hui, les chrétiens héritent des promesses de Dieu à Abraham. Le Christ est la descendance promise, qui a inauguré le nouvel Éden accessible à toutes les familles du monde qui ont confiance en lui.

Importance de Jacob

Genèse 25 passe d'Abraham à celui qu'on appelle « le trompeur », « le filou », « celui qui saisit le talon » ou « Jacob ». Selon Genèse 3:15, le sauveur viendrait par celui qui écraserait la tête du serpent, tout en se blessant au talon. Jacob est celui qui « saisit le talon ». Il ressemblera davantage au serpent qu'au sauveur, et pourtant il est l'élu de Dieu. C'est par sa lignée que Jésus, le sauveur, viendra.

La vie de Jacob s'étend de Genèse 25 à 50, il occupe donc la moitié du livre de la Genèse. Le nom de Jacob est changé en Israël et les noms Jacob ou Israël apparaissent près de 3000 fois dans l'Ancien Testament. Abraham est donc le père de la foi, mais c'est la vie de Jacob qui façonne le plus la compréhension qu'Israël a de lui-même.

Cadre pour comprendre Jacob

La vie de Jacob revisite les récits et les thèmes fondamentaux de Genèse 1-11. Jacob connaîtra la bénédiction, la tromperie, la division, l'exil, la violence, le jugement, la délivrance et une sorte de nouvelle création.

La vie de Jacob revisite les schémas précédents tout en anticipant l'avenir. Les mouvements de la vie de Jacob dans Genèse 25 à 36 se répètent dans la vie de la nation d'Israël dans l'Exode et le Deutéronome. Jacob commence dans le pays, puis, en raison d'une rivalité fraternelle, il est exilé dans un pays étranger. Alors qu'il est esclave, il devient nombreux. Il fuit son maître qui le poursuit. Dieu le protège et le conduit sur une montagne pour conclure une alliance. Sur le chemin du retour vers la terre promise, Jacob se débarrasse de l'idolâtrie et combat les nations étrangères. Israël revit chacun de ces mouvements en tant que nation, depuis Genèse 37 jusqu'à son retour dans la terre promise dans Josué. L'histoire d'Israël dans le reste de l'Ancien Testament ne fait que répéter la vie de Jacob. Le royaume est divisé en deux, nous avons la rivalité entre frères, l'exil, le rejet de l'idolâtrie et le conflit avec les nations étrangères, avant le retour dans le pays.

Nous voyons que la vie de Jacob n'est pas seulement une biographie, mais une leçon pour Israël et l'Église. Comme Jacob, nous sommes le peuple élu de Dieu pour apporter la bénédiction de Dieu au monde. Comme Jacob, nous avons du mal à faire confiance à Dieu. Nous nous battons et nous luttons au sein de l'Église, ce qui peut conduire à la séparation. Nous comptons sur nos propres forces plutôt que de croire que Dieu est bon et qu'il a un bon plan. Même lorsque nous désobéissons et devons subir les conséquences de nos péchés, Dieu reste fidèle à ses promesses de préserver ses élus jusqu'à la fin. C'est l'histoire de Jacob, l'histoire d'Israël, et maintenant aussi notre histoire.[1] Nous avons un Dieu fidèle qui bénit son peuple. Nous pouvons lui faire confiance et lui obéir.

L'histoire de Jacob commence dans Genèse 25:19-34 avec l'élection d'Isaac et de Jacob. Nous examinons l'élection surprenante de Dieu en trois points : (1) le but, (2) les modèles et (3) la réalisation de l'élection surprenante de Dieu.

Tout d'abord, nous examinons le but de l'élection de Dieu : la bénédiction d'Abraham sur Isaac.

Texte

L'élection est la manière dont Dieu bénit le monde. Dans la Genèse, Dieu veut bénir le monde entier. Dieu choisit ou élit certains afin de bénir le monde entier. Lorsque Dieu choisit Abraham, son élection a pour but de bénir toutes les familles du monde. Dieu a choisi le peuple d'Israël pour être une lumière pour les nations afin qu'il bénisse le monde entier. Jésus charge ses disciples, ses élus, de faire des disciples de toutes les nations, afin de bénir le monde.

Dieu choisit Jacob et la nation d'Israël pour le bien du monde. Dieu veut que sa bénédiction sur ses élus se répande sur les non-élus. Cela apparaît clairement dans Isaïe 29. Isaïe 29 : 24En ce jour-là, Israël sera le troisième avec l'Égypte et l'Assyrie, une bénédiction au milieu de la terre, 25que le Seigneur des armées a béni, en disant : « Béni soit l'Égypte, mon peuple, et l'Assyrie, l'œuvre de mes mains, et Israël, mon héritage. » Si l'Égypte et l'Assyrie, deux ennemis jurés, peuvent être le peuple de Dieu, alors la bénédiction de Dieu s'est véritablement étendue jusqu'aux extrémités de la terre. Apocalypse 7:9-10 « Personne ne pouvait les compter, de toutes les nations, de toutes les tribus, de tous les peuples et de toutes les langues, debout devant le trône et devant l'Agneau, vêtus de robes blanches, avec des branches de palmier dans leurs mains, 10 et criant d'une voix forte : « Le salut appartient à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'Agneau ! » Dieu choisit certains pour le bien du monde. C'est pourquoi Dieu choisit de bénir le monde.

Dieu a béni Abraham afin qu'il soit une bénédiction pour toutes les familles du monde. Dans Genèse 25:11, la bénédiction d'Abraham est transmise à Isaac. Cette bénédiction comprend tous les éléments de l'alliance de Dieu avec Abraham. C'est par la lignée d'Isaac que Dieu bénira toutes les familles du monde et inversera les conséquences du péché.

Application

Beaucoup d'entre nous n'aiment pas l'idée d'élection ou de prédestination. Dans la Genèse, Dieu choisit certains pour le bien du monde. Dans le Nouveau Testament, certains textes se concentrent sur le choix souverain de Dieu de sauver des individus selon ses desseins. Les choix de Dieu, tant individuels que collectifs, ont pour but de bénir le monde.

Même lorsque le Nouveau Testament parle du choix de Dieu pour des individus, le ton de ces passages est celui de l'adoration. Dans Matthieu 11:25, remarquez la joie : « Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de ce que tu les as révélées aux petits enfants. 26 Oui, Père, car tel a été ton bon plaisir. »

Maintenant, Paul, dans Éphésiens 1, remarquez à nouveau la joie. « Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ... car il nous a choisis en lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui. Dans son amour, il nous a prédestinés à être adoptés comme fils par Jésus-Christ, selon le dessein de sa volonté, à la louange de sa grâce glorieuse... »

Jésus et Paul pouvaient tous deux chanter des chants d'adoration sur la doctrine de l'élection. Nous pouvons en faire autant. L'élection de Dieu est sa manière de bénir. Il choisit toujours certains, pour le bien des autres. L'élection de Dieu commence dans Genèse 3. Dieu choisit un fils d'Ève qui écrasera le diable afin de renverser les conséquences du péché et d'apporter le pardon des péchés. Dieu a choisi Abraham pour être celui par qui la bénédiction viendrait. Puis il a choisi Isaac. Une fois que le Christ est venu, les bénédictions sont arrivées. Aujourd'hui, Dieu choisit l'Église, qui pratique de simples ministères évangéliques, pour être l'agent de la bénédiction de Dieu pour le monde. Dieu choisit l'Église et les individus qui la composent. Nous sommes choisis pour partager l'espérance de l'Évangile.

Le péché dans ce monde nous sépare de Dieu et des autres et nous rend tous passibles du jugement de Dieu. Nous sommes choisis pour partager la Bonne Nouvelle de Jésus. Sur la base de son règne sur le péché et la mort, le Christ sauve ceux qui placent leur confiance en lui auprès de Dieu. Les chrétiens sont prédestinés ou choisis pour pointer vers Jésus afin d'apporter la paix, l'amour et la joie. Le but de l'élection de Dieu est de répandre la bénédiction de Dieu.

Deuxièmement, nous examinons les modèles de l'élection surprenante de Dieu dans Genèse 25:19-23

Genèse 25:19-23

Rébecca, la femme d'Isaac, est stérile. Cela nous rappelle Sarah. Alors qu'Abraham et Sarah complotent avec Agar, Isaac prie et Dieu répond. Rébecca conçoit des jumeaux, mais ceux-ci se battent dans son ventre. Dieu lui dit dans Genèse 25:23 que la lutte dans son ventre anticipe le modèle des nations qui descendront de ses fils. Avant leur naissance, avant qu'aucun des deux n'ait fait quoi que ce soit de bien ou de mal, Dieu dit : « L'aîné servira le cadet. » Dieu défie l'ordre naturel des choses. De la même manière qu'il a préféré Abel à son frère aîné Caïn, de la même manière qu'il a préféré Isaac à son frère aîné Ismaël, le modèle de l'élection divine se poursuit, il choisit l'inattendu.

Application

Tout au long de la Bible, l'élection de Dieu prend des tournures inattendues concernant les descendants de Jacob. Selon Romains 9:6, tous ceux qui descendent d'Israël n'appartiennent pas à Israël. Osée l'avait déjà enseigné. Dieu a dit à Osée d'appeler son fils « Non mon peuple » pour enseigner à Israël à ne pas présumer de l'élection de Dieu.

Un chapitre plus loin, Dieu déclare : « Je dirai à ceux qui ne sont pas mon peuple : « Vous êtes mon peuple ». Paul écrit dans Romains 9:30 : « Les païens, qui ne recherchaient pas la justice, l'ont obtenue, c'est-à-dire une justice qui vient de la foi ». Dans Colossiens 1:21, Dieu parle à nouveau du revirement de l'élection des païens. Paul écrit : « Vous qui étiez autrefois étrangers, hostiles dans votre esprit, auteurs de mauvaises œuvres, il vous a maintenant réconciliés dans son corps de chair par sa mort, afin de vous présenter saints, irréprochables et sans reproche devant lui. » Ce qui est choquant dans l'élection de Dieu, c'est que, alors que nous nous attendons à ce qu'elle se déroule selon l'ordre naturel, certains Israélites ne sont pas choisis, et certains païens le sont.

Ce qui importe le plus, ce n'est pas que nous spéculions sur les mystères de l'esprit insondable de Dieu en matière d'élection, mais que si Dieu nous choisit et nous bénit, nous vivions pour le bien des autres. Jusqu'à la naissance du Christ, le rôle principal des élus était d'être le peuple dans lequel le Messie naîtrait pour apporter le salut au monde. Maintenant que le Christ est né, les élus prêchent l'Évangile à ceux qui ne font pas partie du peuple de Dieu, afin que Dieu continue à nous surprendre par ses desseins surprenants en matière d'élection.

En matière d'élection, nous ne spéculons pas. Si nous sommes élus, nous devons agir pour le bien de tous ceux qui nous entourent.

Troisièmement, nous voyons l'œuvre surprenante de Dieu en matière d'élection dans Genèse 25:24-34.

Genèse 25:24-34

Dieu a choisi Jacob plutôt qu'Ésaü avant même leur naissance. Le fait qu'ils étaient jumeaux montre que Dieu ne choisit pas en fonction du mérite, mais selon ses desseins. Ce qui est choquant, c'est la manière dont cette élection se réalise.

Dans Genèse 25:25, le premier fils sort rouge ou Édom, qui sera le nom des descendants d'Ésaü. En hébreu, avant les voyelles, Adam et Édom étaient le même mot. Parce qu'il était velu, le premier-né fut appelé « Velue » ou « Ésaü » en hébreu.

Selon Genèse 25:26, Jacob est sorti en tenant le talon d'Ésaü. C'est la première fois que le mot « talon » apparaît depuis Genèse 3:15. Selon Genèse 3:15, un enfant écraserait la tête du serpent, et le serpent lui écraserait le talon. Comme Jacob s'attaque au talon, il ressemble davantage au serpent qu'au sauveur promis. Cela se concrétisera quelques versets plus loin.

Ce chapitre révèle de nombreuses divisions familiales. Les garçons se battaient dans le ventre de leur mère. Dieu a dit que Rebecca avait deux nations dans son ventre. Maintenant, après leur naissance, il y a encore plus de divisions. Isaac préférait Ésaü et Rebecca aimait Jacob.

Dans Genèse 25:29-34, après que Dieu ait choisi Jacob plutôt qu'Ésaü, l'élection de Dieu se réalise par des moyens ordinaires. À aucun moment Jacob ou Ésaü n'auraient pu penser que Dieu avait outrepassé leur libre arbitre. Genèse 25:29-34 raconte l'histoire d'un premier-né appelé Édom/Adam qui renonce à son droit d'aînesse pour un repas parce qu'il est trompé par quelqu'un déguisé en animal qui lui mord le talon. C'est une répétition de Genèse 3, où Adam, le premier-né, renonce à sa bénédiction pour un repas à cause d'un trompeur qui vise le talon.

Le plus frappant est que le rôle du serpent dans Genèse 25 est joué par l'élu de Dieu. C'est là l'aboutissement surprenant de l'élection divine. Dieu réalise même ses desseins à travers le péché des hommes. Il n'est pas l'auteur du péché, mais il l'utilise.

Application

L'application ne peut être : agir comme Ésaü ou agir comme Jacob. Jacob a péché et c'est par ce moyen que Dieu confirme qu'il héritera des promesses d'Abraham. Ésaü a péché en donnant ce qui allait lui appartenir. L'application est que si Dieu nous choisit, nous devons l'adorer et le servir humblement. Être chrétien ne témoigne en aucune façon de notre mérite ou de notre valeur. Dieu choisit qui il veut pour ses desseins. Notre responsabilité en tant que peuple béni est de vivre pour le bien des autres.

Conclusion

Ce texte fondamental sur l'élection de Jacob plutôt qu'Ésaü enseigne à la nation d'Israël sa place particulière dans le plan de Dieu pour apporter des bénédictions à toutes les familles du monde. Le conflit et la paix entre Jacob et Ésaü anticipent le conflit ultérieur entre Israël et Édom, lorsque Israël se dirige vers la Terre promise dans le livre des Nombres, mais aussi plus tard, lorsque Israël revient de l'exil dans Malachie 1:2-5.

Pour nous, membres de l'Église, nous voyons que ce qui était vrai pour Jacob reste vrai pour nous. Dieu nous choisit dans le but d'être une bénédiction pour les autres. Nous devons nous attendre à être surpris par ceux que Dieu choisit pour bénir le monde.

Lorsque nous voyons qui Dieu choisit, y compris nous-mêmes, nous savons que le succès de son plan ne repose pas sur notre force, nos capacités ou nos compétences. Ses desseins s'accompliront exactement comme il le souhaite.

Au lieu de conclure que la manière dont nous vivons n'a pas d'importance, nous devrions faire le contraire. La souveraineté et l'élection de Dieu garantissent que la manière dont nous vivons a de l'importance. Parce que Dieu garantit l'accomplissement de ses plans, nous pouvons lui faire confiance, lui obéir et participer à la jouissance de sa bénédiction. Dieu bénit le monde par l'intermédiaire de son Église et de simples ministères évangéliques. Il s'agit de la prière, de la prédication de l'Évangile et des sacrements, les signes et les sceaux de l'Évangile. En tant qu'élus de Dieu, nous pouvons quitter nos cultes avec l'intention de vivre selon l'Évangile, de nous détourner du péché, de pardonner aux autres, d'offrir l'espoir de l'Évangile lorsque l'occasion se présente et de vivre notre vie pour la gloire de Dieu et l'amour de notre prochain. C'est ainsi que nous vivons en accord avec notre élection.

[1] Dans Osée 12:1-5, le prophète utilise l'histoire de la confiance pour enseigner à Israël que, comme Jacob, ils sont exilés pour leur manque de confiance, mais qu'ils seront rétablis. Ésaïe 29:22-23 utilise la vie de Jacob pour encourager Israël. Il peut y avoir des famines comme dans la vie de Jacob, mais Dieu a finalement béni Jacob. Malachie 1:2-3 rappelle le choix de Dieu de Jacob plutôt qu'Ésaü pour assurer à Israël qu'il n'abandonnera jamais ses élus. Ces leçons tirées de la vie de Jacob sont toujours d'actualité pour nous.