20230312 Tite 1:5-16 Un leadership sain pour une foi saine

Les livres When a Narcissist Comes to Church, The Pandora Problem et The Bully Pulpit, ainsi que le podcast « The rise and fall of Mars Hill » mettent en évidence le narcissisme parmi les dirigeants de l’église. Le narcissisme prospère dans la culture de l’église qui donne la priorité à une production le dimanche, à la croissance numérique, à l’éloquence oratoire et à la personnalité charismatique, plutôt qu’au culte centré sur Christ, au caractère chrétien et à la spiritualité émotionnellement saine. Quand une église est si étroitement liée au nom de son pasteur, il devient intouchable. Il est protégé par une structure ambiguë dépourvue d’un système de responsabilisation. Dans ces structures, l’une des valeurs les plus prisées est la loyauté, soit envers l’organisation, soit envers le leader. Quiconque ose remettre en question le système est accusé de fautes et banni en tant que malfaiteur. La popularité du podcast et de ces livres montre que le diagnostic résonne parce que tant de personnes ont été victimes de structures et de dirigeants religieux toxiques. 

Avant de pointer du doigt, nous devons nous rappeler qu’il y a des tendances narcissiques en chacun de nous. Nous voulons tous des approbations. Nous n’aimons pas quand nos défauts sont remarqués. Lorsque nous avons le pouvoir, certains d’entre nous ont tendance à en abuser aux dépens des gens que nous sommes appelés à servir. Dans sa lettre à Tite, Paul l’instruit sur la façon de développer des églises saines. 

Dans Tite 1.1-4, Paul a compris que son propre ministère servait la santé spirituelle des chrétiens. Son apostolat était pour notre confiance en Christ, notre connaissance qui s’accorde avec la piété, et l’espérance de vie éternelle qui change la vie. Dans Tite 1.5-16, Paul parle du leadership sain. Il parle de la nécessité (Tt 1.5, 10-16), les qualités (Tt 1.6-9) et du résultat (Tt 1.13) d’un leadership sain de l’église.

Tite 1.5, 10-16 présente la nécessité du leadership sain (Tt 1.5; 10-16). 

La Bible présente la nécessité d’un leadership sain, tout au long. Dans le livre des Juges, l’auteur répète quatre fois la même phrase : « le peuple a fait ce qui était juste à ses propres yeux, parce qu’il n’avait pas de roi. » (Jug 17.6; 18.1; 19.1; 21.25). La répétition souligne que s’ils avaient un bon roi, il conduirait le peuple dans la justice. Cette attente est finalement accomplie en Christ qui n’a pas seulement montré le chemin de la justice, mais était, lui-même, le chemin. Il était plus qu’un exemple à imiter, il a accompli la justice pour son peuple. Il a fait ce que nous ne pourrions jamais accomplir et, alors que nous lui faisons confiance, sa justice nous a été donnée. 

L'accomplissement en Christ ne néglige pas le fait que Dieu utilise les gens, mais même dans ce cas, c’est fascinant. Dieu met en œuvre son règne à travers les gens, alors qu’ils tiennent fermement, pratiquent et enseignent Sa Parole. Cela est vrai depuis les rois d’Israël jusqu’aux anciens de l’église. Pour le roi, Deut 17.14-20 exige qu’ils fassent une copie de la loi et la lisent tous les jours afin que, pendant leurs règnes, Dieu règne à travers eux. Le leadership divin n’est jamais fait à notre façon, mais à la manière de Dieu, afin qu’il soit le vrai dirigeant. De manière générale, toute l’histoire dans la Bible jusqu’à Jésus est une histoire d’échec dans le leadership humain, et pourtant, Moïse et Paul nous donnent un aperçu de ce que ressemble le leadership qui se repose sur Dieu . Dans Exode 32.32, Moïse a offert de mourir à la place du peuple d’Israël. Dans Rom 9.3, Paul souhaite qu’il puisse lui-même être séparé de Christ si cela signifiait que le peuple d’Israël pouvait être trouvé en Christ. Le leadership divin est semblable à Christ, il se sacrifie pour le bien des autres. Ce genre de leadership est valable au travail, à l’école, à l’église et même dans nos familles. Il dirige vers Christ.

Paul souligne l’importance d’un leadership sain dans Tt 1.5 quand il écrit que la mission de Tite en Crète est de corriger les choses et de désigner des anciens dans chaque ville. Tt 1.10-16 souligne la nécessité pour les anciens de promouvoir davantage la vérité qui s’accorde avec la piété. À propos de l’église en Crète, Paul écrit dans Tt 1.10, qu’il y a beaucoup de gens rebelles, pleins de discours et de tromperies dénués de sens, en particulier ceux du groupe de circoncision. Ils répandaient de faux enseignements qui, selon Tt 1.11, perturbaient des ménages entiers et étaient pour des profits malhonnêtes. Pour parler du caractère de ces faux enseignants, il cite un prophète de Crète qui dit : « Les Crétins sont toujours des menteurs, des brutes maléfiques, des gloutons paresseux. Tt 1.16 ajoute qu’ils nient Dieu par leurs actions, « Ils sont détestables, désobéissants et inaptes à faire quelque chose de bien. »  Paul écrit qu’ils doivent être réduits au silence (Tt 1.11) et être réprimandés sévèrement (Tt 1.13). Ce langage est fort. Paul est passionné par une église saine, où les chrétiens s’épanouissent dans une communauté saine marquée par la piété qui repose sur un enseignement sain et vrai.

Nous avons trois indices pour découvrir le faux enseignement. Tit 1.10 fait référence au « groupe de circoncision. Tt 1.14 parle des mythes juifs et des commandements des hommes. Tt 1.15 parle de pureté spirituelle. Les faux enseignants faisaient la promotion de traditions juives extrabibliques. Ils promouvaient un code moral pour obtenir la pureté spirituelle. Dans 1 Tim 4.3, un passage parallèle, le problème était d’interdire le mariage et de s’abstenir de certains aliments. C’est un message anti-chrétien. L’enseignement approprié est que la pureté ne vient pas de ce que vous faites ou mangez, mais de Jésus. Tt 1.15 oppose ceux qui sont purs à ceux qui ne croient pas. Ce qui compte pour la pureté, c’est Jésus. Nous avons besoin d’être revêtus de Christ. Plutôt que d’interdire les choses d’une manière légaliste malsaine, nous devons diriger les gens vers Jésus. La solution au péché n’est pas une mode de vie. C’est en vain d’encourager les gens à faire plus et à être plus. Ils ont besoin de Jésus. Pour les purs, qui ont Jésus, rien n’est impur parce qu’ils sont en Christ et revêtus de la justice de Christ. Pour les impurs, qui sont les incroyants selon Tt 1.15, même leurs meilleurs besoins sont encore des torchons souillés devant Dieu (Ésaïe 64:6).

Application: Bien que nous ne disons pas aux gens de garder des pratiques juives extrabibliques, nous pouvons faire de même avec nos propres préjugés culturels. Nous pouvons évaluer à quel point quelqu’un pur, à part de Christ par ce qu’il écoute, ce qu’il porte, comment il vote, ce qu’il boit, s’il écoute un théologien particulier. Il y a de la sagesse à chercher à plaire à Dieu dans toute la vie, mais la pureté se trouve en Christ seul, alors nous dirrigeons vers une personne plutôt qu’un code de conduite.

Tite 1.6-9 présente les qualifications d’un ancien. 

La liste commence fortement dans Tit 1:6 par « irréprochable ». Ce n’est pas l’absence de péché, mais la qualification pratique d’être sans blâme. Ils ne seront pas ouverts aux attaques ou aux critiques en termes de leur vie chrétienne d’une manière qui nuirait à la réputation de l’église. Le chemin vers ce genre de reproche est d’être prompt à confesser nos péchés afin que d’autres n’aient pas à le faire pour nous. Le deuxième trait est celui d’être « le mari d’une seule femme ». Cela n’exclue pas les célibataires. Paul lui-même était célibataire. Cela signifie ne pas être marié à plus d’une femme, ne pas commettre d’adultère et ne pas avoir la réputation de papillonner tout en étant marié. Jésus enseigne que quiconque regarde l’autre avec désir a commis l’adultère dans son cœur, ce qui rend la plupart d’entre nous au-delà d’un certain âge coupables. Les anciens sont comme tous. Ce sont des pécheurs sauvés par la grâce qui ont besoin de poursuivre la justice. Troisièmement, les anciens ont des enfants fidèles ou croyants. Cela ne signifie pas que les enfants sans enfant ne sont pas qualifiés. Cela ne fait pas non plus référence aux enfants adultes qui ont renié la foi. Il parle du genre de personne qui a ou aurait l’intention d’élever ses enfants dans la voie du Seigneur. La responsabilité du parent est de diriger son enfant vers Jésus. Aucun parent ne peut s’attribuer le mérite ou l’entière responsabilité de la foi ou du manque de foi d’un enfant. Tit 1.7 continue avec une liste négative. Les anciens ne peuvent pas être têtus, colériques, ivrognes, intimidateurs/querelleurs/violents (NIV) ou avides d’argent. La liste positive se poursuit dans Tit 1.8 hospitaliers, ils aiment le bien, maîtrise le contrôle de soi, juste, pieux, discipliné (ce qui signifie que les impulsions sont sous contrôle). Tit 1.6-8 sont trois versets qui traitent du caractère d’un ancien. Tit 1.9 se concentre sur la capacité d’enseignement. Les anciens doivent, comme les rois d’Israël, s’en tenir fermement à l’enseignement de la parole fidèle. Cela leur permettra d’apprécier et de se sentir à l’aise avec un enseignement sain et de réprimer ceux qui contredisent l’enseignement sain.

Application: Cela s’applique à nous tous. 

Premièrement, Dieu nous aime. Nous avons besoin d’un leadership sain. Dieu prend soin de nous en agissant par l’intermédiaire de dirigeants remplis du Saint-Esprit pour prendre soin de nous et nous guider pour que nous puissions jouir de la vie éternelle aujourd’hui. Dieu nous donne des anciens qui sont des exemples pieux, qui nous aident, nous soutiennent, et nous forment. Les anciens ont besoin d’autres anciens pour faire ces choses pour eux, de sorte que chaque chrétien bénéficie du don de Dieu des anciens. 

Deuxièmement, ce texte est important pour l’élection des anciens. Une personne répondant à ces qualifications est éligible. 1 Tim 3 ajoute deux qualifications qui sont remarquables. Un aîné ne peut pas être un converti récent et doit avoir une bonne réputation parmi les étrangers. 

Troisièmement, ce texte décrit un caractère chrétien pieux qui n’est pas exclusif aux anciens. Si nous sommes en Christ et que l’Esprit travaille en nous, chacun de nous deviendra plus semblable à cela. Je dirige les gens vers cette liste lorsqu’ils cherchent un conjoint! Le leadership est synonyme d’influence. Que vous soyez un frère ou une sœur, un collègue, un gestionnaire, un enseignant ou un parent, vous avez de l’influence, donc tout le monde est un leader. Valorisez cette liste. Valorisez l’influence à travers votre caractère et vos paroles qui se reposent sur la parole. 

Quatrièmement, je me sens un peu hypocrite en enseignant ce contenu sur les anciens bibliques en tant qu’ancien. À petits égards et parfois à grands égards, je ne suis pas à la hauteur. Le trait le plus important pour tout rôle chrétien d’influence n’est pas la perfection, mais le fait de s’accrocher à Jésus. Tt 1.9 dit que l’ancien « doit s’accrocher fermement au message digne de confiance tel qu’il a été enseigné ». La caractéristique la plus importante a peu à voir avec nous, et tout à voir avec Jésus. Un dirigeant chrétien doit se souvenir de son identité en Christ et du fait que nous sommes revêtus de lui. Il est la vigne et nous sommes les branches (Jean 15). Tout ce que nous faisons, nous le faisons parce que nous sommes connectés à lui. Celui qui fait confiance à Jésus fera confiance à ses paroles et encouragera les autres en dirigeant les gens vers Jésus, puis exposera et réfutera avec douceur et sagesse ceux qui contredisent un enseignement sain. Le meilleur type de leader chrétien est celui qui est transparent, et qui mène à Jésus. Un leader chrétien n’est jamais le vrai leader. Dans 1 Pierre 5.4, alors que Pierre écrit sur les anciens, il dit que Jésus est le berger en chef. Tout ancien, au mieux, est un sous-berger au service du vrai berger. Nous devons servir comme il a servi. Le Fils de l’Homme n’est pas venu pour être servi mais pour servir et se donner en rançon pour beaucoup.

Tite 1.13 présente le résultat d’un leadership sain, d’une foi saine. 

Paul souligne le problème des faux enseignants qui perturbent les familles. La solution de Paul est de nommer des anciens qualifiés. Dans Tt 1.13, Paul énonce le but, que l’église soit saine dans la foi. Le mot « autorité » est un mot qui est difficile, à cause de l’abus d’autorité courant. Pourtant, nous avons tous besoin de soutien. Les enfants ont besoin de bons parents pour les guider à travers les difficultés de la vie et pour les équiper pour s’épanouir dans notre société complexe. Au travail, nous avons besoin de superviseurs qui ont plus d’informations que nous, qui nous donneront le bénéfice du doute, nous encourageront et nous enseigneront de nouvelles compétences. Dans l’église, nous voulons former des leaders sains. Il y aura des anciens, mais nous voulons que tous soient des leaders d’une manière ou d’une autre, car nous influençons par le caractère et les mots. Ils auront des expériences uniques qui nous aideront à appliquer les Écritures de manière plus significative. Nous voulons nous influencer les uns les autres et nous encourager mutuellement à nous accrocher à Jésus, par la puissance du Saint-Esprit. Cela conduit à une communauté spirituellement saine.

Conclusion : 

Le premier ingrédient d’une foi saine était l’apostolat de Paul et les écrits du NT et de la Bible. Dans Tt 1.5-16, la parole et le leadership du Christ sont le fondement d’un leadership sain. Nous pouvons sembler inadéquats, mais il ne s’agit pas de nous. Pour sa propre gloire, les chrétiens sont les instruments de guérison, d’encouragement, de formation dans le chemin de Dieu. Peu importe où nous en sommes dans notre cheminement, en Christ nous continuerons à grandir en nous accrochant à Jésus en nous nourrissant de sa parole. Grâce à cet acte de foi continu, Dieu travaille de manière puissante, en utilisant notre influence et notre leadership, il cultive une communauté saine!