20241013 Genèse 3 - Le péché est entré dans le monde

 Les chapitres 1 et 2 de la Genèse donnent une image de l'Eden idyllique et de l'abondance qu'il procure ! Ces chapitres ont été écrits dans un monde déchu. Chaque lecteur de Genèse 1-2 sait que ce n'est pas le monde dans lequel nous vivons. Genèse 3 raconte comment nous sommes partis de Genèse 2 pour arriver là où nous sommes aujourd'hui. Ce chapitre nous enseigne l'œuvre du diable, notre péché et ses conséquences. Genèse 3 nous apprend également qu'il y a toujours de l'espoir au milieu des plus grands chagrins d'amour.

Nous commençons par le péché dans le jardin.

Il s'agit d'une définition du péché.

Le péché consiste à désobéir ou à ne pas se conformer à la loi de Dieu de quelque manière que ce soit (WCF 14). Dans Genèse 1-2, Dieu demande aux humains de régner sur le monde entier en son nom. Ils ont été appelés à une relation de confiance qui se traduit par l'obéissance. Il leur est interdit de manger le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal parce que Dieu enseigne le bien et le mal. Genèse 3 traite de la désobéissance. Il s'agit de bien plus que de deux personnes mangeant un fruit. Leur histoire est la nôtre et celle de notre rébellion contre Dieu. Il s'agit aussi de notre lutte quotidienne contre le péché et de la misère que nous éprouvons dans un monde de péché.

Genèse 3:1 présente le diable.

L'auteur écrit que le serpent[1] était « plus rusé que tous les animaux des champs que le Seigneur Dieu avait créés »[2] Le serpent n'est pas identifié comme Satan dans ce texte, mais nous apprenons qu'il est menteur, trompeur, tentateur et accusateur. Il agit comme le diable dans Job 1-2. Des textes du NT comme Rom 16:20 et Ap 20:2 identifient ce serpent avec le diable. Le serpent est « la présence personnelle de Satan dans le jardin »[3].

Gen 3:1-5 rapporte la tentation du diable.

Le diable est un menteur, un trompeur et un accusateur. Dans Gn 3,1, il demande : « Dieu a-t-il vraiment dit : “tu ne mangeras pas de tous les arbres du jardin” ? ». Techniquement, il ne ment pas, ils ne peuvent pas manger de tous les arbres. Mais c'est une façon très négative de dire qu'ils peuvent manger de tous les arbres sauf d'un seul. Il remet en question la générosité de Dieu.

Dans Gn 3:4-5, il ment en disant que la désobéissance ne conduira pas à la mort. Il ment en disant que Dieu ne veut pas qu'ils soient comme lui, qu'ils connaissent le Bien et le Mal. Il sème le doute sur la bonne nature de Dieu, comme si Dieu limitait leur potentiel.

Gn 3:6 relate le premier péché.

Ève puis Adam pèchent. Ils enfreignent le commandement de Dieu. Gn 3.6 décrit les trois dimensions de la tentation d'Ève. Premièrement, elle a vu que l'arbre était bon pour la nourriture. Deuxièmement, il était un plaisir pour les yeux. Troisièmement, il était souhaitable de devenir sage. Il s'agit de « la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie » (1 Jean 2:16)[4]. La femme a mangé le fruit, tout comme son mari.

Application

Cette histoire va bien au-delà de la consommation d'un fruit. Il s'agit d'une rébellion délibérée contre Dieu. C'est de l'orgueil. C'est un désir de vivre au-delà des limites que Dieu a fixées dans la création. Dans Genèse 1, c'est Dieu qui a vu que cela était bon. En Genèse 3:6, Ève a pris la place de Dieu. Elle a vu que l'arbre était bon pour la nourriture. D'une certaine manière, ce péché est l'archétype du péché, car il nous enseigne ce que nous faisons lorsque nous péchons. Nous rejetons la déclaration de Dieu sur ce qui est bon et mauvais.

Genèse 3 décrit le jour le plus triste de l'histoire de l'humanité, mais notre société ne serait pas d'accord. Un lecteur moderne l'exprime ainsi : « La décision d'Ève de manger le fruit est le premier acte d'indépendance humaine. Cette indépendance oblige l'humain et le divin à une véritable relation plutôt qu'à une relation artificielle de marionnette et de marionnettiste. Ève ne « pèche » pas, elle choisit la réalité plutôt que son existence naïve et paradisiaque. Son choix marque l'émergence du caractère humain"[5] C'est comme si, dans notre mode de pensée moderne, Eve et Adam étaient les héros de Genèse 3.

Lorsque la plupart d'entre nous utilisent le mot « indépendance », nous l'employons toujours de manière positive. Dans de nombreux domaines de la vie, il est bon de gagner en maturité et en indépendance. Mais, en raison des limites de notre créature, l'indépendance est une illusion. Nous dépendrons tous, toujours, de personnes, et nous devons dépendre de Dieu.

Même ceux qui nient Dieu vivent parce qu'il leur permet de vivre. Lorsque nous acceptons cela, cette dépendance est la véritable liberté de vivre dans les limites de Dieu. Lorsque nous rejetons notre dépendance à l'égard de Dieu, nous ne pouvons plus compter que sur nous-mêmes. Nous forgeons de nouvelles chaînes de dépendance sur notre capacité à réussir, à rester en bonne santé, à gagner suffisamment d'argent. Notre autonomie conduit à l'immoralité car nous rejetons l'ordre de Dieu. Notre soi-disant indépendance conduit à la solitude car nous rejetons une saine interdépendance communautaire. Nous faisons également l'expérience de la perte, car nous cherchons à donner un sens à notre vie en dehors de Dieu.

Deuxièmement, nous examinons les conséquences du péché (Gn 3,7-24).

Tout d'abord, nous examinons les conséquences de la honte et de la peur

La première conséquence est la honte de l'homme (Gn 3,7). Dans Genèse 2:25, l'homme et la femme étaient nus et n'avaient pas honte. Dans Genèse 3:7, ils sont devenus nus et honteux, et ils couvrent leur nudité avec des feuilles de figuier.  

La peur vient ensuite dans Gn 3:8. Lorsqu'Adam et Ève entendent Dieu arriver, ils se cachent de lui. En Gn 3, 10, Adam dit : « J'ai eu peur, parce que j'étais nu, et je me suis caché. » C'est ainsi que commence la lutte interne contre la honte et la peur. Notre peur et notre honte affectent nos relations.

Deuxièmement, dans Genèse 3:9-19, Dieu fait une enquête et l'homme et la femme refusent de prendre leurs responsabilités.

Dieu demande : « Avez-vous mangé de l'arbre dont je vous ai défendu de manger ? ». Le péché contre Dieu sème la discorde entre l'homme et la femme. En Gn 3,10, il dit : « La femme que tu m'as donnée m'a donné du fruit de l'arbre, et j'en ai mangé. » Il rend la femme responsable de son péché. La femme refuse également de prendre ses responsabilités et rejette la faute sur le serpent.

Troisièmement, dans Genèse 3:14-19, Dieu prononce des malédictions sur le serpent et la terre, et annonce les conséquences du péché.

Tout d'abord, Dieu maudit le serpent.

Sa punition reflète sa tentation. Il a été tenté par la nourriture, il rampera donc sur son ventre et mangera de la poussière. Manger de la poussière est une image utilisée ailleurs dans la Bible pour communiquer le jugement[6] et la défaite[7].

Gen 3:15 parle de l'inimitié entre la femme et le serpent qui concerne les générations à venir. Cette malédiction prévoit une longue lutte entre le bien et le mal[9], et c'est parce que le serpent est maudit que le bien finira par triompher du mal[10]. Il est pire d'être frappé à la tête qu'au pied[10].

Deuxièmement, Dieu déclare les conséquences du péché pour la femme

Ni elle ni l'homme ne sont maudits. Dieu dit à la femme deux choses concernant la maternité et le mariage. Notre version de l'ESV dit : « Je multiplierai tes souffrances dans l'enfantement ; c'est dans la douleur que tu mettras au monde des enfants. (L'hébreu est compliqué et chaque traduction doit l'interpréter. Mot à mot, l'hébreu dit : « Je multiplierai ta misère et ta conception, et c'est dans la misère que tu enfanteras ». En général, nous comprenons qu'à cause du péché, l'accouchement sera douloureux. Je pense que la punition comprend les douleurs de l'accouchement, mais pas seulement. Le contexte dans lequel les enfants sont conçus et nés est un contexte de grande hostilité. Il y a donc une misère par rapport au monde dans lequel l'enfant est né.

La deuxième déclaration faite à la femme est la suivante : « Ton désir sera pour ton mari, il dominera sur toi ». Le désir et la domination sont tous deux négatifs. Les mariages de la Genèse illustrent ce point avec Abraham et Sarah, Isaac et Rebecca, Jacob, Rachel et Léa. La belle image de Genèse 2, « nue et sans honte », a cédé la place au rejet des responsabilités, à la manipulation, à la tromperie et à l'oppression. En ce qui concerne la domination de l'homme sur la femme, pensez à Genèse 1 : l'homme et la femme devaient régner ensemble sur les animaux. Si un homme domine sa femme, il la traite comme un animal ! [11]

Troisièmement, pour l'homme, les paroles de Dieu se concentrent sur son rôle de travailleur de la terre.

Dans Genèse 2:15, Dieu a placé l'homme dans le but de la travailler et de la garder. À cause de son péché, Dieu maudit la terre. L'implication de la terre maudite est que la consommation de nourriture se fera désormais dans la misère et la sueur.

Dans Genèse 2:8-14, l'Eden produisait une abondance d'arbres fruitiers. Maintenant, hors du jardin, l'homme se retrouve avec ce qui était destiné aux animaux dans Genèse 1:30, les plantes vertes. Ils sont au milieu des épines et des chardons. Il lui sera difficile de se procurer de la nourriture et, à cause du péché, il mourra. Dieu avertit l'homme qu'il retournera un jour à la poussière dont il a été fait.

En général, Genèse 3 révèle les conséquences de l'hostilité et de l'aliénation dans toutes les sphères de la vie (Genèse 3:22-24).

Genèse 2 dépeint une relation idéale entre l'homme et sa terre, son seigneur et sa dame. Avec le premier péché, nous voyons l'hostilité entre l'homme et la femme, puis avec son environnement. Genèse 3:22-24 montre le plus grand problème, à savoir la séparation de l'homme d'avec Dieu. Adam et Ève sont chassés du jardin. Ils sont envoyés loin du jardin pour vivre à l'est de l'Eden.

L'existence humaine se situe à l'est de l'Eden. Le péché nous affecte physiquement, émotionnellement/psychologiquement, relationnellement, mais aussi spirituellement. Notre péché nous sépare de Dieu. C'est la raison pour laquelle Jésus est venu. Luc rapporte la tentation de Jésus par le diable. Il le tente en lui proposant de la nourriture, d'être comme Dieu et de jouer avec la mort. Là où Adam et Ève ont échoué, Jésus a réussi. Il a vécu parfaitement en notre nom. Ensuite, il a subi le châtiment de la mort pour le péché en notre nom. Dieu exige que nous nous repentions de nos péchés et que nous ayons confiance dans le fait que, par sa mort, Jésus annule les conséquences de nos péchés. Jésus nous rend justes aux yeux de Dieu et nous permet déjà, par la puissance du Saint-Esprit, d'expérimenter la guérison spirituelle, émotionnelle et sociale. L'inversion du péché sera complète au retour du Christ, nous aurons de nouveaux corps et nous vivrons dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Lorsque quelqu'un place sa foi en Christ, il a la vie éternelle et, au sens figuré, nous retrouvons l'accès à l'arbre de vie (Apocalypse 2:7).

Le troisième point est que Genèse 3 nous donne déjà trois indices d'espérance

Premièrement, Genèse 3:15 est appelé le premier évangile de la Bible.

Dieu dit au serpent dans Genèse 3:15 : « Je mettrai une hostilité entre toi et la femme ». « Toi et la femme » sont tous deux au singulier. Ensuite, l'inimitié sera entre « la descendance du serpent » (au pluriel) et la descendance de la femme, au pluriel. La dernière phrase revient au singulier, lorsque Dieu dit : « Il t'écrasera la tête, et tu lui écraseras le talon ». Nous avons un descendant mâle de la femme qui écrasera la tête du diable tout en étant blessé dans le processus. Ce verset anticipe 1 Jean 3:8 qui dit que Jésus est venu détruire l'œuvre du diable. Le livre de la Genèse enseigne déjà que ce descendant sera un descendant de Seth, Noé, Sem, Abraham, Isaac, Jacob et Juda[12].

Une deuxième indication de l'Espérance est donnée par le nom donné à la femme.

Dans Genèse 3:20, Adam nomme la femme « Eve ». Cela signifie « Vie ». N'est-il pas ironique que, bien qu'elle ait apporté la mort au monde, elle soit appelée la vie, car c'est par elle que toute la race humaine naîtra. Quelle foi ! Même si la mort vient du péché, la mort n'aura pas le dernier mot. La mort n'aura pas le dernier mot. Il y a la vie et la vie en abondance, que nous savons éternelle dans le Christ.

Un troisième indice concerne les vêtements.

Adam et Ève ont essayé de se couvrir, mais Dieu leur montre qu'il a besoin de les couvrir. Ils s'étaient couverts de feuilles de figuier, il les couvre de quelque chose de plus durable, de la peau. Le mot hébreu « ur » est le même que celui utilisé dans Lv 7,8 pour décrire ce qui reste pour l'homme après l'offrande d'un holocauste. Nous pouvons en conclure qu'un sacrifice est nécessaire pour couvrir notre péché. Nous apprenons également que Dieu est prêt à couvrir notre honte et notre péché.

Conclusion

Genèse 3 est un récit fondamental de l'Ancien Testament. Il résume le reste de l'Ancien Testament. Israël a vécu dans un pays où coulaient le lait et le miel, mais il a aussi été chassé de ce jardin pour ne pas avoir fait confiance à Dieu et lui avoir désobéi. Aujourd'hui, Genèse 3 explique l'hostilité et l'aliénation du monde dans lequel nous vivons. Une marathonienne ougandaise a participé aux Jeux olympiques de Paris en août 2024. Début septembre, j'ai lu l'histoire de son petit ami qui l'a brûlée à mort. Tel est le monde dans lequel nous vivons. Il explique nos souffrances et celles qui nous entourent. Nous sommes victimes du péché, mais surtout nous contribuons au péché et à la souffrance autour de nous.

L'invitation de Genèse 2 était de faire confiance au Seigneur. La foi mène à l'obéissance. Le manque d'obéissance montre un manque de foi. Nous sommes pécheurs et, comme Adam et Ève, sans Jésus, nous sommes séparés de Dieu. Nous sommes tous invités à faire confiance au Christ et à vivre pour lui. Rejeter Jésus est le même péché qu'Adam et Ève qui ont rejeté Dieu.

Genèse 3 est un texte dévastateur qui reflète notre monde dévastateur. Mais il ne laisse aucun d'entre nous sans l'espoir de l'Évangile en Christ.

[1] Dans Lv 11:41-45, les serpents sont classés parmi les animaux impurs. La présence de cette créature impure dans le lieu saint devait être traitée.

[2] L'auteur écrit que « le Seigneur Dieu a fait le serpent ». Ainsi, dans la vision biblique du monde, nous ne croyons pas à une dualité entre le bien et le mal, où le bien et le mal ont le même pouvoir, et où le mystère plane quant à celui qui finira par l'emporter. Même le diable est le diable de Dieu. Ce serpent fait partie de la bonne création de Dieu.

[3] Kenneth A. Mathews, Genèse, NAC 1A (Nashville, TN : Broadman & Holman, 1995). Genèse 3:1.

[4] Ces trois tentations dans le même ordre sont similaires à la tentation de Jésus dans le désert par le diable dans Luc 4.

[5] Cité par Walton. Walton, Genesis Contemporary Significance (Signification contemporaine de la Genèse).

[6] (Mic 7:17, Isa 49:23, Isa 65:25) C. F. Keil et Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament, trans. James Martin, vol. 1, repr. (Peabody, MA : Hendrickson, 2002), 62.

[7] John H. Sailhamer, « Genesis », in Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, ed. Frank E. Gaebelein, The Expositor's Bible Commentary (Grand Rapids, MI : Zondervan, 1990), 56. Lv 11:42 indique clairement que « ramper » est une marque d'aberration[8] [8] Gordon J. Wenham, Genèse 1-15, WBC 1 (Waco, TX : Word Books, 1987), 79.

[9] Wenham, Genèse 1-15, 80.

[10] Paul J. Kissling, Genèse, College Press NIV Commentary 1 (Joplin, MO : College Press, 2004), 201.

[11] Ces conséquences sont liées à ce que nous savons déjà sur la femme : « La femme a été créée pour être l'aide appropriée de l'homme et la mère des enfants (cf. 2:18, 23-24) » En ce qui concerne l'enfantement, il se fera désormais dans la douleur. Pour la deuxième partie du verset, il y aura des tensions dans la relation entre la femme et son mari. Wenham, Genèse 1-15, 81.

[12] Mathews, Genèse, 245.