20250302 Luc 5:12-6:11 « La liberté de l'oubli de soi ».

Tim Keller a écrit une brochure intitulée « La liberté de l'oubli de soi ». Il y affirme que notre problème n'est pas d'avoir une image trop haute ou trop basse de nous-mêmes. Notre problème est plutôt que nous pensons trop à nous-mêmes.

Notre texte comporte six épisodes. Dans chacun d'eux, Jésus provoque les religieux. Il touche une personne atteinte de lèpre (5:12-16). Il annonce le pardon des péchés (5:17-26). Il mange avec les pécheurs (5:27-32). Ses disciples ne jeûnent pas (5:33-39). À deux reprises, il remet en question les attentes concernant le sabbat (6:1-5, 6-16). Les trois premières unités traitent de notre faible vision de nous-mêmes, les trois suivantes de notre haute vision de nous-mêmes. Les trois premières unités nous invitent à nous détacher de notre faiblesse et à trouver notre identité dans la purification et le pardon du Christ. Les trois autres épisodes nous rappellent de ne pas nous fier à notre propre capacité à nous conformer à un code religieux, mais de nous intéresser au Christ et à sa grandeur.

Tout d'abord, Jésus élève les humbles en purifiant et en pardonnant nos péchés dans Luc 5:12-16, 17-26, 27-32.

La première unité est Lc 5, 12-16, Jésus purifie une personne atteinte de lèpre.

Luc 5, 12-16

Jésus touche et purifie une personne atteinte de lèpre. Il dit à l'homme purifié de garder les commandements de Moïse en se montrant à un prêtre. Il lui dit également de n'en parler à personne d'autre, mais la nouvelle se répand et la renommée de Jésus ne cesse de s'étendre. Ce récit est choquant. Jésus touche la personne atteinte de lèpre. Puis, au lieu que Jésus devienne impur, la personne atteinte de lèpre devient pure.

Selon Lv 13, 45-46, les personnes atteintes de lèpre devaient crier « Impur, impur ! » pour avertir de ne pas s'approcher d'elles. Ils étaient des exclus. L'aliénation, la honte, le dégoût et la peur marquaient leur existence. Jésus touche la personne atteinte de lèpre. On peut se demander à quand remonte la dernière fois qu'un non-lépreux a touché cette personne.

Dans notre société individualiste, il n'est pas nécessaire d'être atteint de la lèpre pour être privé de contact.[1] Une étreinte chaleureuse indique que je suis heureux que tu sois en vie. L'existence sans ces interactions est déshumanisante. J'avais entendu parler d'un phénomène concernant les personnes qui vont plus régulièrement chez le coiffeur. Il ne s'agit pas de la coupe de cheveux, mais de l'expérience du contact humain, des soins et de l'attention. La manipulation douce des cheveux et le massage du crâne sont apaisants et thérapeutiques. Ce massage est nécessaire pour les personnes qui n'ont pas beaucoup de contacts physiques dans leur vie quotidienne.

Application :

Jésus touche la personne atteinte de lèpre et lui dit « sois pur », et elle est purifiée. Jésus n'a pas eu besoin de le toucher. Il aurait pu le dire de loin. Mais il l'a touché. Une application étrange pour l'Église est la suivante : «  Qu'il y ait des poignées de main, des baisers sacrés, culturellement appropriés, et des étreintes. Jésus a touché celui qui n'avait pas été touché. En tant qu'Église, corps du Christ, nous pratiquons le toucher physique. De manière appropriée, avec le consentement des personnes, nous communiquons à ceux qui se sentent indignes : « Jésus vous accueille ».

Les problèmes d'image corporelle sont courants. Il peut s'agir de notre poids, de l'acné, d'une cicatrice ou d'une partie du corps. Jésus a touché la personne atteinte de lèpre, alors j'espère que le moins que nous puissions faire en tant qu'Église est de serrer dans nos bras ceux qui en ont besoin.

Dans le deuxième épisode, nous voyons que Jésus pardonne les péchés dans Luc 5:17-26.

Luc 5 :17-26

Dans Luc 5:17-26, Jésus continue à faire des choses choquantes. Pour contourner une foule dense, un homme paralysé est descendu par un toit jusqu'à Jésus. L'homme est allongé devant Jésus qui, à cause de la foi des gens, dit : « Homme, tes péchés sont pardonnés ». Ils sont venus pour une guérison physique, mais Jésus montre la véritable guérison dont l'humanité a besoin. Jésus pardonne les péchés.

Jésus offre ce que seul Dieu peut accorder, c'est pourquoi les chefs religieux l'accusent de blasphème. Ils accusent Jésus de prétendre être l'égal de Dieu. Jésus prouve alors qu'il peut pardonner les péchés. Il dit qu'il est facile de dire « tes péchés sont pardonnés ». Tout le monde peut dire ces mots et il n'y a aucun moyen de prouver si les péchés de quelqu'un sont pardonnés ou non. Pour leur montrer qu'il a l'autorité de pardonner les péchés, il dit quelque chose de plus difficile. Il dit au paralytique : « Lève-toi et marche ». C'est plus difficile parce qu'un miracle visible doit suivre. Lorsque le paralytique se lève et marche, ce miracle montre que Jésus a le pouvoir de guérir et de pardonner les péchés. Le texte se termine avec l'homme guéri qui loue Dieu en Lc 6, 25 et la foule qui glorifie Dieu en Lc 6, 26.

Application

En guérissant la lèpre, Jésus montre qu'il peut s'occuper de notre présence physique dans le monde. En pardonnant nos péchés, Jésus s'occupe de nos troubles intérieurs. Brennan Manning est né en 1934. Il a grandi avec des sentiments d'inadéquation et d'indignité dès son plus jeune âge. Après avoir servi dans l'armée pendant la guerre de Corée, il est revenu profondément marqué par les horreurs dont il avait été témoin et est devenu prêtre. Il a continué à éprouver un sentiment intense d'inadéquation et de doute de soi. Il se sentait incapable d'être à la hauteur de ses propres attentes ou de ce qu'il pensait que Dieu attendait de lui.

Malgré sa dévotion extérieure, le trouble intérieur de Manning l'a conduit à l'alcoolisme. Il a commencé à croire qu'il n'était pas digne de l'amour de Dieu, qu'il était tout simplement trop brisé et imparfait pour être racheté. Sa consommation d'alcool l'a conduit à quitter la prêtrise. Il a sombré dans la honte et l'isolement, convaincu qu'il ne pouvait pas être sauvé. Il s'est retrouvé dans un cycle de consommation d'alcool, de regrets et de dégoût de soi. Il se sentait loin de la grâce qu'il avait autrefois prêchée.

Au plus bas, Manning a cherché à se faire soigner. Il a connu un profond moment de lucidité. Il s'est rendu compte que le message de l'Évangile ne s'adressait pas seulement aux « justes », mais à des personnes exactement comme lui, brisées, indignes et perdues. À ce moment-là, il a rencontré l'amour irrésistible de Dieu, non pas comme quelque chose qu'il devait mériter, mais comme un don non mérité et inconditionnel. C'est vrai pour nous tous qui crions à Dieu dans notre insuffisance. Il pardonne les péchés.

Dans le troisième épisode, Jésus mange avec les collecteurs d'impôts et les pécheurs. Il montre qu'il n'est pas venu pour les justes, mais pour appeler les pécheurs à la repentance (Lc 5, 27-32).

Dans Lc 5:27-32, Jésus appelle Lévi, le collecteur d'impôts, à le suivre. Ensuite, Jésus choque les chefs religieux en mangeant et en buvant avec les collecteurs d'impôts et les pécheurs.

Au premier siècle, en Israël, les impôts n'allaient pas aux fonctionnaires juifs, mais au gouvernement romain envahissant. Les collecteurs d'impôts étaient des Juifs qui travaillaient pour l'ennemi. Leur salaire correspondait à tout ce qu'ils collectaient en plus de ce qu'ils devaient aux Romains. Cela les incitait fortement à collecter plus que nécessaire. Les Juifs considéraient les collecteurs d'impôts comme des traîtres qui maltraitaient leurs frères.[2]

Jésus a choqué en mangeant avec les pécheurs. Jésus enseigne que, de la même manière que les personnes en bonne santé n'ont pas besoin d'un médecin, les justes n'ont pas besoin de lui. Il est avec les pécheurs, parce qu'il est venu les appeler à la repentance. Bien sûr, tout le monde est concerné, mais les moralisateurs rejettent le besoin d'un sauveur. Jésus montre à quoi peut ressembler un appel à la repentance. Nous pourrions imaginer quelqu'un qui se tient à l'écart, pointant son doigt et les appelant d'une manière humiliante. Dans notre texte, Jésus est à table avec ceux qu'il appelle à la repentance.

Conclusion

Ces trois unités révèlent la attitude de Jésus à l'égard des humbles et des exclus. Nous ne devrions pas en conclure que Jésus nous accepte tels que nous sommes et que personne ne peut jamais mettre le doigt sur notre péché. Ce texte montre la bonté aimante de Dieu et son acceptation des pécheurs. Jésus purifie, offre le pardon des péchés et appelle les gens à la repentance.

Ces textes nous enseignent que, qui que nous soyons, si nous le voulions, Jésus nous toucherait, nous offrirait le pardon de nos péchés et prendrait un repas avec nous. Cela est vrai indépendamment de notre peau, de la profondeur de nos péchés ou de la manière dont la société nous traite. C'est vrai si vous avez grandi à l'église et que vous êtes découragé, ou si vous n'êtes pas chrétien et que vous cherchez. C'est vrai pour tout le monde, parce que c'est ce que Jésus est et ce qu'il est venu faire. Plus nous nous concentrons sur nous-mêmes et sur le fait que nous sommes mauvais ou indignes, moins nous regardons vers Jésus et moins nous voyons sa bonté. Nous devons nous détourner de nous-mêmes et regarder vers Jésus.

Deuxièmement, nous voyons comment vivre pour Jésus. En Luc 5:33-6:11, Jésus enseigne aux moralisateurs comment observer correctement la loi.

Dans la quatrième unité, Luc 5:33-39, la thématique est le jeûne.

Luc 5 :36-39

Il n'y a rien de mal à jeûner, mais le jeûne peut aussi mettre en évidence de la bien-pensance. Dans Lc 5, 36-39, Jésus explique pourquoi ses disciples ne jeûnent pas lorsqu'il est avec eux. Il oppose le neuf et l'ancien. Nous ne devrions pas mélanger un vêtement neuf avec un vêtement ancien pour éviter que le neuf ne se déchire. Nous ne devons pas non plus mettre du vin nouveau dans une vieille outre pour éviter qu'elle n'éclate. Le vin nouveau doit être mis dans une outre fraîche. Dans la parabole, Jésus est le vêtement neuf et le vin nouveau.

Jésus change la pratique du jeûne. Il informe notre pratique du jeûne. Jésus est l'image du Dieu invisible. Il n'est pas nécessaire de jeûner en présence de Jésus. Sa présence fournit ce que le jeûne recherche. C'est une telle folie de jeûner en présence de Jésus que cela revient à rejeter Dieu. Les pharisiens se sont concentrés sur le jeûne et ont manqué celui pour lequel ils devaient jeûner. Le jeûne était approprié entre sa mort et sa résurrection. Il est également approprié aujourd'hui, entre son ascension et son retour. Ce n'est pas la pratique qui compte, mais celui que nous adorons qui compte.

Application

Le jeûne est une pratique merveilleuse et incarnée. Le jeûne révèle nos idoles. Le jeûne montre à quel point nous nous tournons vers la nourriture pour nous apaiser au lieu de nous tourner vers Dieu. En évitant temporairement d'autres formes de réconfort, le jeûne nous entraîne à dépendre de Dieu. En ce sens, le jeûne est un acte d'adoration. Nous jeûnons pour mettre de côté la satisfaction corporelle et mondaine afin de jouir de Dieu.

Lorsque nous voulons être plus disciplinés dans notre dévotion à Dieu, nous devons veiller à ne jamais le perdre de vue. Jésus ne veut pas que nous arrêtions de jeûner, d'observer le sabbat, de prier ou de lire la Bible. Nous devons faire tout cela, non pas comme des devoirs religieux, mais comme des réponses appropriées à son adoration.

Les cinquième et sixième unités traitent toutes deux de l'observation du sabbat en Lc 6,1-5 et Lc 6,6-11.

Luc 6 :1-5

En Lc 6, 1-5, les pharisiens demandent à Jésus : « Pourquoi fais-tu ce qu'il n'est pas permis de faire le jour du sabbat ? » Ses disciples avaient collecté de la nourriture dans un champ le jour du sabbat parce qu'ils avaient faim. Jésus leur donne l'exemple du roi David qui a mangé quelque chose de normalement interdit. Jésus montre que si l'on fait passer les règles avant les gens, on passe à côté de l'essentiel. Puis il va encore plus loin. Alors qu'ils se concentrent sur le respect des règles, il attire leur attention sur lui-même. Il dit : « Le fils de l'homme est le Seigneur du sabbat ». Alors que les pharisiens s'inquiètent du respect de la loi, ils ne voient pas que les disciples sont au service du législateur lui-même.

Luc 6 :6-11

Dans le second récit (Lc 6, 6-11), Jésus enseigne dans la synagogue et un homme a la main paralysée. Selon Lc 6,7, les chefs religieux voulaient savoir si Jésus allait respecter le sabbat ou faire une bonne action. Dès que nous nous demandons : « Dois-je obéir à Dieu ou faire une bonne action ? Notre religion ne vaut rien. Lorsque nous nous concentrons sur notre capacité à « maîtriser un système religieux » et que nous perdons de vue Dieu, nous nous égarons.

Application

Dans la deuxième série de trois unités, nous voyons des personnes soucieuses d'honorer Dieu en observant sa loi. La plupart d'entre nous tomberont parfois dans cette tendance. L'ambiguïté peut conduire à l'anxiété. L'observation de la loi semble propre. Elle est noire et blanche. C'est une liste tangible de choses à faire pour être en règle avec Dieu. Si l'observation de la loi ne découle pas de l'amour de Dieu et de l'amour des gens, nous passons à côté de l'essentiel. Les pharisiens jeûnaient mais ne célébraient pas la venue de Jésus. Les pharisiens observaient le sabbat mais ne voyaient pas qu'ils empêchaient les gens de satisfaire leurs besoins. Ils se sont tellement concentrés sur le respect de la loi qu'ils n'ont pas réussi à promouvoir le bien pendant le sabbat.

Nous ne devrions pas en conclure que la loi est mauvaise, que le jeûne est mauvais ou que le repos du sabbat est mauvais. Les églises évangéliques ont tendance à ne pratiquer que neuf des dix commandements. Cela s'explique par le fait que le commandement du sabbat est le seul qui ne soit pas explicitement répété dans le Nouveau Testament. Négliger le sabbat est un phénomène nouveau. Pendant les 1800 premières années de l'histoire de l'Église, celle-ci a toujours gardé un jour saint par semaine pour le culte et le repos. Cela a changé au cours des deux cents dernières années. Un jour de congé par semaine est un don et un ordre de Dieu. Le but de l'observation du sabbat n'est pas de garder le sabbat. Nous vivons pour Jésus et nous nous reposons pour l'amour du Christ. Nous nous reposons parce que le Christ nous donne du repos. Nous nous reposons pour adorer Dieu. Notre repos est un témoignage pour le monde de l'abondance de notre Dieu. Nous ne sommes pas obligés de travailler 7 jours. Nous avons confiance dans le fait que notre Dieu pourvoit à nos besoins.

Conclusion

Dans son livre « The Freedom of Self-forgetfulness », Tim Keller écrit : « L'essence de l'humilité évangélique n'est pas de penser plus à moi ou de penser moins à moi, c'est de penser moins à moi ». Ce que Dieu a à offrir à l'humanité en Christ ne dépend pas de nous, mais du Christ !

Aux humbles, Jésus dit : « Laissez-moi être votre identité ». Aux yeux de Dieu, vous êtes purifiés et pardonnés. À ceux qui sont performants et bons « en religion », Tim Keller écrit : « Dans le christianisme, le verdict mène à la performance. Ce n'est pas la performance qui mène au verdict ». À ceux qui se sentent indignes, ou à ceux qui sont bons en religion, nous avons besoin de la même chose, le Christ seul.

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[1] https://www.webmd.com/balance/touch-starvation

[2] Ils étaient considérés comme des gens de la pire espèce. C'est pourquoi, dans les évangiles, le mot associé au collecteur d'impôts est souvent le mot « pécheurs ». Nous avons « pécheurs et collecteurs d'impôts » dans Matthieu 9:10, 11:19 ; Luc 15:1 ; 18:9-14. Cela reflète la façon dont ils étaient perçus par la société.