20250309 Luc 6:17-26 Qu'est-ce que la bonne vie ?

1          Introduction

Qu'est-ce qu'une bonne vie ? La réponse que nous donnons à cette question détermine tous les choix que nous faisons. Pour les chrétiens, c'est Dieu qui définit ce qui est « bon » et ce qu'est « la bonne vie ». Les chrétiens apprennent à apprécier ce que Dieu apprécie. Avec le temps, en nous consacrant à Dieu, son idée d'une bonne vie deviendra notre idée d'une bonne vie. Les décisions que nous prenons à mesure que nous mûrissons en Christ seront de plus en plus instinctivement la volonté de Dieu.

Erle Frederick Rounds pensait que la bonne vie consistait à apporter l'amour du Christ à des régions du monde qui n'étaient pas touchées. Il s'est rendu dans les montagnes escarpées des Philippines. En 1941, quelques heures après le bombardement de Pearl Harbor, les Japonais ont envahi Manille. À la suite de ces événements, Rounds et sa famille n'ont pas pu quitter les Philippines. Il a continué à témoigner de la bonne nouvelle du pardon des péchés en Christ. Les Japonais ont commencé à exécuter les missionnaires chrétiens. Rounds perdit de nombreux amis. Dans l'une de ses dernières lettres, il écrit aux missionnaires capturés par les Japonais : « Je crois que les missionnaires vont subir de véritables persécutions avant que tout ne soit terminé... Mais c'est l'un des plus grands privilèges que je puisse imaginer d'être ici en tant que missionnaire... Nous espérons tous vous revoir, mais, si cette joie bénie nous est refusée, nous pourrons nous retrouver dans un pays plus beau que le jour. » En 1943, le camp où Rounds se trouvait avec sa famille a été attaqué et ils ont été exécutés.[1]

Quelle est la bonne vie pour vous ? La lettre que Rounds a écrite reflète l'enseignement de Luc 6:17-26.

1.1       Transition

Notre texte introduit le Sermon sur la plaine[2], dans lequel Jésus nous enseigne les valeurs du royaume de Dieu. D'une manière contre-culturelle, Jésus nous enseigne ce qu'est la bonne vie. C'est une vie où nous le possédons, quelles que soient nos circonstances.

1.2       Grandes lignes

Dans ce message, nous examinerons d'abord Luc 6:17-26 dans son ensemble afin d'offrir des lignes directrices sur la manière d'interpréter les différentes parties. Ensuite, nous examinerons les éléments de la pauvreté, de la faim, de la tristesse et de l'exclusion un par un.

2          Tout d'abord, la structure nous aide à comprendre les éléments plus petits du texte.

Dans ce premier point, je donnerai des indices pour interpréter correctement le texte et je conclurai sur l'objectif de ce texte.

2.1       Le premier indice pour comprendre le texte est la définition des bénédictions et des malédictions.

Dans Luc 6:20-26, il y a quatre déclarations de « bénédiction » et quatre déclarations de « malheur ». Le mot « béni » peut signifier « heureux » ou exprimer « comme la vie est belle », ou encore « félicitations ». Le mot « Malheur » suggère le contraire. Il s'agit d'une commisération. Il exprime : « Quelle pitié ! ».

2.2       Le deuxième indice est le renversement que Jésus promet et dont il nous avertit.

Ce qui choque dans ce texte, c'est que Jésus nous enseigne à valoriser ce que nous rejetterions naturellement. Il nous enseigne également à rejeter ce que nous voulons habituellement. La raison pour laquelle il nous convainc est un grand renversement. Les pauvres, les affamés, les personnes qui pleurent et les exclus sont bénis parce qu'ils seront riches, rassasiés, heureux et inclus. Les riches, les rassasiés, les heureux et les acceptés seront pauvres, affamés, en larmes et condamnés. Grâce à ce renversement, nous apprenons que cela va plus loin que la quantité d'argent qui se trouve sur notre compte en banque ou que l'heure de notre dernier repas. Jésus nous parle de la vraie nourriture, de la vraie richesse, de la vraie joie et de l'acceptation qui compte le plus.

2.3       Le troisième indice est le contexte dans lequel s'inscrit ce texte. Le contexte approprié est celui du discipulat chrétien.

Jésus adresse une bonne parole aux pauvres, aux affamés, aux tristes et aux exclus, mais il ne s'agit pas d'une célébration de ces choses. Ce sont toutes des conséquences de la chute, d'une manière ou d'une autre. Ce qui est choquant, c'est que Jésus inclut ceux que la société est prompte à exclure. La bénédiction que Jésus prononce est pour les humbles qui trouvent leur vie en lui. C'est à travers le prisme de la vie de disciple qu'ils prennent tout leur sens ensemble. Être disciple implique la perte des biens et de la sécurité terrestres. La faim est le résultat de la persécution religieuse. Les pauvres et les affamés sont également tristes à cause des contraintes de la vie. En raison de la nature publique de la religion, prêter allégeance à Jésus signifiait être exclu de la religion majoritaire, le judaïsme. Lorsque les chrétiens sont pauvres, affamés, tristes et exclus, ils savent néanmoins qu'ils sont bénis parce qu'ils ont Jésus.

2.4       Avec ces trois indices, nous pouvons conclure sur l'objectif de ce texte.

Les quatre bénédictions offrent un portrait de ceux pour qui Dieu a de la compassion. Les malheurs décrivent le groupe de personnes qui verront des jugements. Ce texte oppose deux philosophies de vie. Il y a deux réponses au message de Jésus, « soit un engagement sans réserve dans le royaume de Dieu, avec toutes les difficultés que cela peut entraîner, soit la poursuite de la voie du monde, faisant passer la satisfaction présente avant la volonté de Dieu et ses récompenses ultimes »[3] Jésus recommande la première et condamne la seconde. Ce texte est à la fois une invitation et un avertissement pour ceux qui l'écoutent. C'est une invitation à souffrir pour Jésus et un avertissement pour ceux qui persécutent les disciples de Jésus.

C'était la vue d'ensemble, maintenant nous regardons la pauvreté, la faim, la tristesse et l'exclusion.

3          Deuxièmement, nous allons maintenant nous pencher sur la pauvreté, la faim, la tristesse et l'exclusion.

3.1       Dans Luc 6:20, 24, Jésus aborde la question de la pauvreté et de la richesse.

Il dit : « Heureux les pauvres, car le royaume de Dieu est à vous. (6:24) « Mais malheur à vous qui êtes riches, car vous avez reçu votre consolation. »

Jésus utilise la pauvreté et la richesse pour offrir une leçon spirituelle[4] : il promet le royaume de Dieu aux pauvres, ce qui est une récompense spirituelle. Jésus ne dit pas que si notre solde bancaire est inférieur à un certain montant, nous recevrons directement la faveur divine. La bénédiction s'adresse plutôt aux « pauvres pieux ». Le Ps 25.9 dit : « Il conduit les humbles dans la voie droite, il enseigne aux humbles sa voie ». Jésus s'occupe des pauvres pour trouver des pauvres pieux. Il est possible de passer les saisons de pauvreté dans une jalousie pécheresse à l'égard des autres et de rejeter les paroles de bénédiction de Dieu.

Les riches sont montrés du doigt de manière négative, même s'ils répondent eux aussi à l'Évangile. C'était le cas de Zachée. Jésus met en garde contre le danger de la richesse si elle est notre récompense. La richesse peut créer un sentiment d'indépendance qui se traduit par un éloignement de Dieu et une insensibilité à l'égard des autres. La folie liée à la richesse est que nous pouvons la désirer si profondément et pourtant, nous ne l'emportons pas avec nous dans la tombe et dans l'au-delà.

Luc 6:20 est une invitation à tous les marginaux sociaux et économiques parmi les auditeurs de Jésus à profiter de leur pauvreté socio-économique. Ils ne sont pas encombrés par les pièges de la position, du pouvoir et des possessions pour se joindre à Jésus. Ceux qui font cela sont vraiment bénis, ils peuvent manquer de biens matériels, mais ils ont Dieu lui-même.

Pour tous ceux d'entre nous qui souhaiteraient avoir plus d'argent, retenez cette pensée et entendez les paroles de Jésus - « Vous êtes bénis » ou « Félicitations » - si vous suivez Jésus, le royaume de Dieu est à vous. Gardons-le précieusement par-dessus tout.

3.2       Dans Luc 6:21, 25, Jésus parle de la faim et de la satisfaction.

Luc 6:21 dit : « Heureux, vous qui avez faim maintenant, car vous serez rassasiés. (6:25) « Malheur à vous qui êtes rassasiés maintenant, car vous aurez faim.

Jésus utilise la nourriture pour enseigner ce qu'est une véritable alimentation. Nous pouvons être nourris et manquer le type de nourriture dont nous avons le plus besoin. Écoutez les paroles d'Amos 8:11 : « Voici venir des jours, déclare le Seigneur, l'Éternel, où j'enverrai la famine sur le pays - non pas la famine du pain, ni la soif de l'eau, mais celle de l'écoute des paroles de l'Éternel ».

Jésus parle de nourriture physique pour enseigner une leçon spirituelle. Les affamés festoieront au ciel s'ils ont Jésus et les repus mourront de faim sans Jésus. Choisirons-nous la satisfaction terrestre plutôt que la satisfaction éternelle ?

Au cours de ma dernière année d'études secondaires, je ne pensais qu'à passer mes examens finaux et à en finir. Je me souviens que lorsque j'ai eu terminé, je me suis sentie vide. Ce sentiment est revenu chaque année à l'université lorsque j'ai terminé l'année. J'avais mis tant d'espoir dans la liberté que m'offrait ma sortie de l'école, mais lorsque je l'ai obtenue, elle ne signifiait pas grand-chose. J'ai entendu dire que le taux de divorce augmente dans les deux années qui suivent l'achèvement d'une thèse de doctorat. Que nous soyons affamés ou rassasiés, notre véritable nourriture doit être Jésus et notre véritable objectif doit être de festoyer avec Jésus. Si nous plaçons trop d'espoir dans d'autres objectifs, ils nous laisseront vides.

3.3       Dans Luc 6:21, 25, Jésus parle de la tristesse et du rire.

Luc 6:21 dit : « Heureux ceux qui pleurent maintenant, car ils riront ». « Malheur à vous qui riez maintenant, car vous serez dans le deuil et vous pleurerez.

Dans Luc 7, Luc parle d'une veuve qui vient de perdre son mari. Jésus lui dit : « Ne pleure plus. » Il se tourne vers son mari mort et lui dit : « Lève-toi. » 15 Et le mort s'assit. Dans Luc 7:36-50, une femme pécheresse pleurait aux pieds de Jésus, et il lui a dit que ses péchés étaient pardonnés. Jésus transforme la tristesse en joie. Face à nos péchés, il offre le pardon et face à la mort, il offre la résurrection.

Par contre, ceux qui rient maintenant pleureront. Ce sont ceux qui sont incapables de pleurer, qui sont déconnectés de la profondeur de leurs péchés et de la souffrance dans le monde.

Ceux qui pleurent et ceux qui rient ont des destins éternels opposés. La joie étant un fruit de l'esprit, nous devons comprendre la bénédiction que représente le fait de pleurer lorsque nous avons Jésus, par opposition au fait de rire en dehors du Christ.

J'espère que vous ferez tous l'expérience du rire dans cette vie, en compagnie de personnes qui vous chérissent. Lorsque nous souffrons en tant que chrétiens, c'est une grâce de continuer à sourire grâce à notre espérance en l'Évangile. La vie chrétienne peut connaître de nombreux sommets, mais les chrétiens sont aussi un peuple qui pleure, un peuple qui se lamente. Certains d'entre nous endureront les horreurs de la trahison par des chrétiens, une fausse couche ou plus, un être cher qui n'est pas chrétien et auquel nous tenons vraiment mourra tragiquement.... Pour ceux-là, il n'y a pas de mots satisfaisants. L'Évangile n'a pas toujours de sens dans notre désespoir.

Mais Jésus dit : « Heureux ceux qui pleurent maintenant, car ils riront ». Cette déclaration de bénédiction nous réconforte dans notre désespoir. Même lorsque nous ne voyons pas de lumière au bout du tunnel, Jésus nous appelle bienheureux. Il nous assure que la lumière est là. Nous pouvons avoir du mal à le croire, mais nous pouvons faire confiance à Jésus dans notre désespoir.

3.4       En Luc 6:22-23, 26 Jésus s'adresse au exclu

Jean montre dans son Évangile que le fait de suivre Jésus a conduit à l'exclusion des synagogues (Jean 9:22 ; 16:2). Dans Luc 6:22-23, Jésus dit : « 22 »Heureux serez-vous quand on vous haïra, quand on vous exclura, quand on vous injuriera et quand on rejettera votre nom comme un mal, à cause du Fils de l'homme ! 23 En ce jour-là, réjouissez-vous et tressaillez d'allégresse, car voici que votre récompense est grande dans les cieux ; c'est ainsi que leurs pères ont traité les prophètes. 26 Malheur à vous, quand tout le monde parlera de vous en bien, car c'est ainsi que leurs pères ont traité les faux prophètes.

Les mots « à cause du Fils de l'homme » sont importants pour l'interprétation. Personne ne veut être exclu ou rejeté. Mais Jésus dit que lorsque nous sommes rejetés à cause de lui, nous sommes en bonne compagnie. Nous sommes parmi les fidèles serviteurs du Seigneur qui étaient exclus dans l'AT[5] Si Jésus inclut tous les exclus, alors en lui, il n'y a pas de véritable exclusion. Le fait d'être inclus par Jésus signifie que nous devons parfois accepter l'exclusion des autres.

Je veux appliquer cela à l'Église et à nous-mêmes.

Les églises doivent veiller à ne pas rechercher l'approbation du monde. Au premier siècle, l'Église se distinguait radicalement de la culture. Aujourd'hui, nous devons veiller à ne pas gagner le monde en devenant comme lui. L'Église est la communauté mise à part par Dieu. Nous ne pouvons pas nous contenter de satisfaire des clients payants. Nous n'essayons pas de divertir et nous n'adaptons pas notre vision de la moralité pour qu'elle corresponde à celle du monde. Une Église fidèle ne cherche pas à être rejetée, mais la fidélité au Christ offensera parfois la culture et sera rejetée.

Nous pouvons également nous attendre à être exclus personnellement. Une femme chrétienne souhaitait réparer les relations compliquées qu'elle entretenait avec ses parents. Lorsque ses frères et sœurs ont appris qu'elle avait exprimé les blessures que ses parents lui avaient infligées et qu'elle voulait leur pardonner, ils ont commencé à répandre l'idée qu'elle était une enfant ingrate qui exigeait que ses parents s'excusent auprès d'elle. Cette chrétienne honorait ses parents et cherchait à se réconcilier à la manière de l'Évangile. Les chrétiens qui souffrent de l'exclusion de leur famille peuvent continuer à lutter, mais pour l'instant, écoutez les paroles de Jésus : 22"Heureux serez-vous quand on vous haïra, quand on vous exclura, quand on vous injuriera et quand on rejettera votre nom comme un mal, à cause du Fils de l'homme ! 23 En ce jour-là, réjouissez-vous et tressaillez de joie, car voici que votre récompense est grande dans les cieux.

4          Conclusion

Qu'est-ce que la bonne vie ? Une bonne vie est une vie avec le Christ. Lorsque nous sommes en Christ, l'argent, la nourriture, la tristesse, l'acceptation ont toujours de l'importance, mais même sans eux, nous savons que ce que le Christ a pour nous est meilleur.

Dieu affirme la dignité de ceux que nous rejetons, négligeons. Les pauvres, les affamés, ceux qui pleurent, ceux qui sont rejetés entendent des paroles de bénédiction qui sont disponibles pour eux dans le Christ.

Des mots tels que les riches, les rassasiés, les joyeux, les « inclus » se réfèrent probablement à la plupart d'entre nous. Il est de notre devoir d'affirmer la dignité des pauvres, des affamés, de ceux qui pleurent et de ceux qui sont rejetés. Si Dieu les accepte, nous devons adapter nos ministères pour les accueillir. Nous devons accepter que notre confort terrestre puisse nous empêcher de jouir des bénédictions de Dieu sur terre si nos priorités ne sont pas les siennes. Nous devons apprendre à accepter les privations et les difficultés terrestres au nom de la satisfaction ultime en Dieu.

Nous pouvons tendre l'autre joue, être généreux envers ceux qui ne le seront pas en retour, chérir l'acceptation qui vient du Père. C'est cela la bonne vie.

Jim Elliot. Elliot (1927-56), célèbre missionnaire en Équateur qui a été tué par le peuple Auca, a dit : « Celui qui renonce à ce qu'il ne peut pas garder pour gagner ce qu'il ne peut pas perdre n'est pas un imbécile »[6]. Prions[6].

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[1] R. T. France, Luc (Teach the Text Commentary Series), éd. Mark Strauss et John Walton (Grand Rapids, MI : Baker, 2013).

[2] Il s'agit d'un sermon plus court et similaire au Sermon sur la montagne dans l'Évangile de Matthieu. Les deux sermons commencent par les béatitudes et se terminent par la parabole des deux maisons. Jésus s'adresse à ses disciples, mais la foule est également composée d'une multitude venue de Judée, de Jérusalem et des régions païennes de Tyr et de Sidon. Ces deux dernières localités suggèrent que des païens faisaient partie de la foule au même titre que des juifs. Perrin - Luc 6:17 - « Quoi qu'il en soit, Jésus se trouve avec une grande foule de ses disciples et une grande foule de gens. De telles expressions attirent l'attention non seulement sur la popularité croissante de Jésus, mais aussi sur la diversité géographique de ses disciples, évoquant peut-être la « foule mélangée » (epimiktos polys) de l'exode qui avait suivi Moïse hors d'Egypte (Exode 12,38).38 Ils viennent de toute la Judée et de Jérusalem au sud, ainsi que des villes côtières de Tyr et de Sidon au nord. La présence d'habitants de ces deux grandes villes côtières confirmerait non seulement la présence de païens (cf. Marc 7,24-30) mais suggérerait aussi que Jésus est - pour ainsi dire - en train de conquérir les cœurs aux frontières de la terre promise à Israël (Deut. 1,8). La réceptivité des foules de ces deux villes est probablement liée aux remarques ultérieures de Jésus concernant leur réceptivité relativement supérieure, au moins par rapport à Chorazin et Bethsaïde (10,13-14).

[3] R.T. France, Luc.

[4] C'est ainsi que le mot « pauvre » est utilisé dans l'Évangile de Luc (Luc 1:52-53 ; 4:16-20 ; 7:22 ; 14:13, 21).

[5] Le prophète rejeté le plus notable est Jérémie, emprisonné pour avoir annoncé le jugement à venir sur Juda. Les autorités voulaient un message plus encourageant, c'est pourquoi il a été emprisonné. Jésus dit que si le monde nous rejette, nous sommes en compagnie du fidèle Jérémie.

[6] R.T. France, Luc.