20250316 Luc 6:27-36 L'amour radical

L'amour sacrificiel est puissant. C'est le thème de nombreux grands films. L'amour sacrificiel dans Titanic, ou Armageddon avec Bruce Willis, Seven Pounds avec Will Smith, Katniss au début de Hunger Games nous émeut. Cet amour nous serre le cœur lorsque nous sommes témoins de la beauté du renoncement à soi-même pour privilégier l'intérêt d'autrui. Cet amour sacrificiel nous émeut le plus lorsqu'il implique qu'une personne donne sa vie pour une autre. Jean 15:13 dit : « Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis ».

C'est une chose de voir cela au cinéma, c'en est une autre d'être personnellement le bénéficiaire d'un tel amour. Cet amour est au cœur de ce que Dieu a fait en Christ. Nos cœurs sont méchants, nos esprits sont hostiles, nous pratiquons de mauvaises actions (Col 1:21). Notre péché nous expose au juste jugement de Dieu. Mais Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle (Jean 3:16).

Luc 6:27-31 décrit la vie chrétienne comme une vie radicalement aimante jusqu'à la faute. Luc 6:32-35 enseigne que notre amour doit être motivé non pas par des récompenses terrestres, mais par l'amour futur de Dieu. Luc 6:35-36 enseigne que nous aimons parce que Dieu nous a aimés le premier. Nos vies et nos œuvres méritent la colère, le jugement et la condamnation de Dieu, mais Dieu nous a aimés. Il nous a fait naître de nouveau. Il nous donne un nouveau cœur, une nouvelle destinée, un nouvel esprit, une famille d'église, sa parole, son Esprit pour nous réconforter, nous guider, nous enseigner. L'amour de Dieu nous a transférés du couloir de la mort à des ambassadeurs pour aimer le monde.

Ce texte parle de l'Amour. Mes trois points sont l'Amour, l'Amour et l'Amour. Ce texte parle de l'amour qui engendre l'amour, qui engendre encore plus d'amour ! Nous verrons l'amour de Dieu, l'amour des chrétiens, et nous reviendrons à l'amour de Dieu. L'amour commence avec Dieu. L'amour de Dieu nous pousse à aimer. Lorsque nous aimons, notre récompense est grande.

Tout d'abord, nous examinons l'amour radical de Dieu dans Luc 6:27, 35 36.

Aimer son ennemi, dans la Palestine du premier siècle, c'était aimer les Romains. C'est comme demander aux Ukrainiens d'aimer les soldats russes qui les envahissent. Pour examiner cette forme radicale d'amour, nous commençons par Luc 6:35-36. Sinon, le commandement d'aimer est trop idéaliste et insoutenable. Nous rejetterions ce texte comme une exagération.[1]

Dans Luc 6:35, Jésus dit : « Aimez vos ennemis, faites du bien et prêtez, sans rien attendre en retour... » et vous serez les fils du Très-Haut.... » Jésus nous enseigne que nos actions doivent rendre évidente notre relation avec Dieu.[2] Un enfant de Dieu reflète le caractère gracieux, miséricordieux et pardonnant de Dieu dans le monde. L'idée est que « la ressemblance morale prouve la parenté “[3] Luc 6:36 l'exprime ainsi : ” Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux ».

Nous avons tendance à traiter les gens en fonction de leur comportement. Luc 6:36 nous apprend à traiter les gens en fonction de la façon dont Dieu agit. Dieu a fait preuve de miséricorde en ne nous traitant pas en fonction de notre comportement. Tite 3:5 l'exprime parfaitement : « [Dieu] nous a sauvés, non à cause des œuvres que nous aurions accomplies dans la justice, mais selon sa propre miséricorde, par le lavage de la régénération et le renouvellement de l'Esprit Saint ». Dieu ne nous traite pas en fonction de nos œuvres parce que Jésus a déjà pris le jugement qui nous revenait de droit. Maintenant, nous sommes libres de ne pas traiter les gens selon leurs œuvres. Luc 6:36 nous enseigne à être comme Dieu. Nous ne laissons pas les gens déterminer notre comportement. Nous laissons plutôt Dieu déterminer notre façon d'agir. Nous pouvons aimer notre ennemi parce que Dieu nous a aimés lorsque nous étions ses ennemis. Si nous sommes lésés, au lieu de considérer le mal qui nous a été fait et d'agir, nous considérons la miséricorde de Dieu à notre égard et agissons en conséquence ! Ce simple concept devrait à lui seul apporter la paix dans le monde !

Ensuite, nous aborderons l'amour radical des chrétiens dans Luc 6:27-31.

En suivant l'amour de Dieu, nous aimons. L'amour est au cœur de l'identité chrétienne. En tant qu'enfants de l'amant du ciel, nous aimons. L'amour se manifeste par des actions concrètes. Il n'est pas caché dans les pensées intérieures de la personne.[4] Ces versets et ces commandements semblent extrêmes. Nous pouvons nous demander s'il faut les prendre au pied de la lettre ou s'il s'agit de figures de style. Mon principe général est que si Jésus ou d'autres l'appliquent littéralement, c'est littéral ; sinon, il s'agit d'une figure de rhétorique qui commande toujours un amour radical.[5]

Dans Luc 6:27-28, Jésus nous enseigne à aimer, à faire le bien, à bénir et à prier pour nos ennemis.

Il y a un précédent dans l'AT pour cela. Lv 19:18 enseigne d'aimer son prochain comme soi-même. Dans Exode 23:4-5, nous lisons : « Si tu vois s'égarer le bœuf ou l'âne de ton ennemi, tu le lui ramèneras. Si tu vois l'âne de celui qui te hait couché sous son fardeau, tu ne le laisseras pas avec lui ; tu le sauveras avec lui. » L'Ancien Testament nous enseigne à aimer notre ennemi. Le type d'amour que Jésus nous demande de porter à nos ennemis ne se limite pas à les aider lorsqu'ils sont en difficulté. Il nous demande d'aimer notre ennemi lorsqu'il nous cause des ennuis. Cet amour implique de faire le bien, de bénir et de prier.

Jésus montre la voie de cet amour radical. Lorsque Jésus était sur la croix, mourant pour nos péchés, il a dit à propos de ceux qui l'avaient tué : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font » (Lc 23:34). Pierre décrit l'oppression de Jésus de la manière suivante : « Quand on l'injuriait, il ne rendait pas l'injure ; quand il souffrait, il ne menaçait pas, mais il continuait à s'en remettre à celui qui juge avec justice » (1 P 2, 23).[6] Dans Actes 7, 60, Étienne prie également pour ceux qui l'ont assassiné. Ce modèle suggère que nous devons vivre de la même manière.

Pour nous, si nous comprenons notre péché et le pardon de Dieu alors que nous étions ses ennemis, nous aimerons, ferons le bien, bénirons et prierons pour ceux qui nous font du tort.[7]

Dans Luc 6:29-30, Jésus nous enseigne à pratiquer un amour radical qui renonce à ses droits et qui est généreux jusqu'à la faute.

Nous lisons dans Luc 6:29 : « À celui qui te frappe sur la joue, tends aussi l'autre.  »

Cela semble dangereux et peu pratique. Darrel Bock suggère que dans le contexte de la persécution, « tendre la joue signifie continuer à exercer son ministère au risque d'une nouvelle persécution, comme le fait Paul dans les Actes 14 et 16 ».[8]

Dans Luc 6:29, nous lisons « Et à celui qui t'enlève ton manteau, ne retiens pas non plus ta tunique ».

La loi de l'Ancien Testament (Exode 22:26-27) protégeait contre la confiscation du vêtement de dessus, plus précieux. Les disciples de Jésus doivent renoncer à ce droit. Ils doivent offrir volontairement plus que ce que leur adversaire exige. Darrel Bock suggère que dans le contexte d'un voyage missionnaire potentiellement dangereux, il ne faut pas cesser le travail missionnaire simplement parce qu'on risque d'être volé. Jésus a patiemment enduré les coups cruels de ses ravisseurs romains (Luc 22:63-65), il s'est soumis à un processus qui l'a finalement privé de ses vêtements (Luc 23:11). En raison de ce que Jésus finit par faire, nous ne pouvons pas considérer son affirmation comme une exagération rhétorique ou un idéal sans espoir. Jésus a mis en pratique ce qu'il enseignait et attendait de ses disciples qu'ils fassent de même.[9] Paul s'exposait continuellement à de grands dangers pour l'amour de l'Évangile, et il est arrivé que l'Église l'envoie loin d'une zone dangereuse pour sa propre protection (par exemple, Actes 16:40 ; 17:10, 13-14). Il est parfois prudent de se protéger de la persécution en déplaçant un ministère ailleurs. D'un autre côté, Étienne a pardonné à ses ennemis qui le mettaient à mort, tout comme Jésus l'avait fait sur la croix (Actes 7:60). Parfois, Dieu nous appelle à donner même notre vie.[10]

Dans Luc 6:30, nous lisons : « Donne à quiconque te demande, et à celui qui te prend tes biens, ne les réclame pas ».

Ce verset reflète la valeur du don aux pauvres dans le cadre de la piété juive (Deut. 15:7-8 ; Ps. 37:21, 26 ; Prov. 19:17 ; 21:26b). Cette compassion est une expression fondamentale de l'amour.[11]

Pour nous, qu'est-ce que cela signifie lorsque quelqu'un demande de l'argent dans le métro ? Est-ce que cela veut dire que vous devez donner ? Vous pouvez donner de l'argent, vous pouvez donner de la nourriture. Vous pouvez choisir de donner à une organisation qui fournit de la nourriture de manière plus rentable. Il n'y a pas qu'une seule façon d'obéir, mais nous devons être généreux.

Nous devons être le genre de personnes pour qui la possession n'affectera pas notre humeur, nos attitudes et nos pensées. Si quelqu'un donne... donnez sans poser de questions... si vous prêtez, donnez tel quel, vous ne le verrez pas revenir.

Dans Luc 6:31, nous lisons : « Faites aux autres ce que vous voulez qu'ils fassent pour vous ».

On l'appelle la règle d'or parce qu'elle résume en quelque sorte le reste de la loi. Je ne veux pas être assassiné, donc je ne dois pas assassiner. Mais il est intéressant de noter que la règle d'or est formulée de manière positive, et non négative. Il ne s'agit pas seulement de ne pas faire ce que je ne veux pas que les autres fassent. Elle nous demande d'agir positivement envers les autres comme nous voudrions que les autres agissent envers nous. C'est un appel à l'empathie. Nous devons être conscients des désirs et des déceptions de ceux qui nous entourent afin de bien les aimer et de répondre à leurs besoins.

Application

Ces versets nous offrent un manifeste de l'identité de l'Église. Ces valeurs doivent être ce qui est vrai pour nous. Les histoires que nous nous racontons les uns aux autres doivent être celles de nos succès et de nos échecs dans l'amour de notre ennemi, afin de nous encourager les uns les autres dans cette quête. R.T. France écrit que « les disciples doivent refléter le caractère du Dieu qu'ils servent » en « absorbant les valeurs et les attitudes de Dieu » avec « un amour sans calcul qui fait passer les besoins et les intérêts des autres avant les nôtres ». Il conclut que, dans un monde de péché, où la violence produit la violence et le mal engendre le mal, « une communauté qui vit selon de tels principes s'opposera à l'égocentrisme naturel de l'homme comme une société alternative, incompréhensible peut-être, mais indéniablement attrayante ».[12]

Troisièmement, nous examinons la grande récompense qui suit en Luc 6:32-35.

L'amour de Dieu conduit à l'amour chrétien, mais ce texte enseigne également à être motivé par l'amour futur. Ainsi, l'amour commence avec Dieu et finit avec Dieu.

Luc 6:32-35 énumère les bonnes choses de base qui ne démontrent pas tout à fait l'amour radical de Dieu. Aimer ceux qui vous aiment, c'est bien. Mais les terroristes et la mafia le font aussi. Ce n'est pas un amour d'amour de l'ennemi. Ce n'est pas spécial. Prêter à ceux qui rendront la pareille, c'est bien, et les banques le font aussi, il n'y a donc rien de radical là-dedans.

Ce texte parle d'un amour radical et auto-sacrificiel qui ne peut être motivé que par des récompenses célestes parce qu'il ne récolte pas de récompenses terrestres. Donner anonymement si vous le pouvez est une application évidente de ce texte. Si vous donnez anonymement, personne ne pourra jamais vous rembourser. Une autre façon est d'aimer quand il n'y a aucune chance d'être remboursé. C'est l'amour que l'on porte aux enfants et à ceux qui ne peuvent pas subvenir à leurs besoins.

Luc 6:35 dit que ce genre d'amour mène à une grande récompense. Dans cette vie, la récompense est notre satisfaction intérieure d'aider les autres. La récompense est de savoir que Dieu connaît et voit nos actes et nous savons que nous avons la bénédiction et la faveur du Père.[13] Après cette vie, la récompense est la « somme totale de toutes les bénédictions du salut à travers l'éternité » qui commence avec la reconnaissance publique par Jésus lors de son retour glorieux (Matt. 25:34 et suivants).[14]

Conclusion

1 Jean 4:8 dit que Dieu est amour. Jean 15:13 dit : « Il n'y a pas de plus grand amour que celui qui a donné sa vie pour ses amis ». Rom 13:10 L'amour ne fait pas de mal au prochain ; c'est pourquoi l'amour est l'accomplissement de la loi. Luc présente l'amour comme l'essence même de la vie de disciple de Jésus[15] et de la prise de décision éthique.[16]

De peur de considérer ces enseignements comme impraticables ou absurdes, écoutons pour finir à quel point l'amour a changé le 20e siècle. Ghandi a été influencé par l'écrivain chrétien Léon Tolstoï dans ses protestations pacifiques qui ont conduit à l'indépendance de l'Inde. Martin Luther King Jr s'est mis dans une position sans défense face à ses agresseurs afin de leur faire honte et de les amener à se repentir. Son courage a permis aux Afro-Américains d'obtenir des avancées massives en matière de droits civiques aux États-Unis. Les manifestations pacifiques issues de la Friedensdekade - une prière de dix ans pour la paix dans les églises protestantes de l'ex-Allemagne de l'Est - ont ouvert la voie non seulement à la chute du mur de Berlin en 1989, mais aussi à l'effondrement de l'Union soviétique. Le mouvement Vérité et Réconciliation a joué un rôle essentiel dans le démantèlement de l'apartheid en Afrique du Sud et a épargné à la nation un bain de sang de vengeance raciale. L'amour est puissant et change le monde. L'amour qui pardonne et bénit l'ennemi et ne rend pas la violence pour la violence a le pouvoir d'abattre les structures de pouvoir méchantes. C'est aussi la voie du Christ dans nos relations les plus difficiles, selon Luc 6:27-30.[17]

 

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[1] R. T. France, Luc (Teach the Text Commentary Series) , ed. Mark Strauss et John Walton (Grand Rapids, MI : Baker, 2013). Luc 6:27-38.

 

[2] Alan J. Thompson, Luke EGGNT (Nashville, TN : B&H Academic, 2017). Luc 6:35. Darrell L. Bock, Luc, vol. 1 BECNT 3A (Grand Rapids, MI : Baker Academic, 2008) Luc 6:35.

 

[3] Darrell L. Bock, Luc (Grand Rapids, MI : Zondervan, 1996). Luc 6:17-49. Sens original.

[4] Bock, Luc. Luc 6:17-49. Sens original.

[5] Bock, Luc. Luc 6:17-49. Combler le fossé.

 

[6] France, Luc (Série Teach the Text Commentary). Luc 6:27-38.

[7] Nicholas Perrin, éd : An Introduction and Commentary TNTC 3 (Londres : IVP, 2022).

[8] Bock, Luc. Vol. 1, Luc 6:29.

[9] Perrin, Luc.

[10] Bock, Luc. Luc 6:17-49. Combler le fossé.

[11] Bock, Luc. Luc 6:17-49. Sens original.

[12] France, Luc (Teach the Text Commentary Series). Luc 6:27-38. Perspectives théologiques. France, Luc (Série de commentaires sur l'enseignement du texte). Luc 6:27-38. Enseigner le texte.

[13] Bock, Luc. Vol. 1, 1:603.

[14] William Hendriksen, Exposition of the Gospel According to Luke , 3. print. (Grand Rapids, MI : Baker Book House, 1978), 354.

[15] James R. Edwards, The Gospel According to Luke PNTC (Grand Rapids, MI : Eerdmans, 2015).

[16] Perrin, Luc.

[17] Edwards, L'Évangile selon Luc. Luc 6:29-31.