20250713 Genèse 22, « Maintenant, je sais... »

Genèse 22 est le point culminant du récit d'Abraham. Il s'agit de l'épreuve de la foi d'Abraham et de l'illustration ultime de la foi qui s'exprime dans l'obéissance (Jacques 2:20-24).

Dans le récit d'Abraham, Dieu fait des promesses extraordinaires et, à presque chaque page, ces promesses sont mises en péril. Abraham emmène Lot avec lui, mettant ainsi en péril la promesse de la terre. À deux reprises, Abraham donne sa femme, mettant ainsi en péril la promesse d'une descendance. Abraham doute de la promesse de Dieu et a un enfant avec une autre femme. De temps à autre, nous voyons la foi d'Abraham qui le conduit à être une bénédiction pour les nations. Genèse 22 scelle l'héritage d'Abraham en tant qu'homme de foi et confirme une fois de plus les promesses de Dieu à Abraham.

Genèse 22 est important pour le reste de la Bible. Le thème du sacrifice substitutif sur le mont Moriah préfigure le système sacrificiel du Temple. Pour les chrétiens, nous comprenons ces sacrifices comme un signe que Jésus est notre substitut. La combinaison d'un sacrifice substitutif et d'un homme prêt à renoncer à son fils unique qu'il aime nous offre une image de l'Évangile. Genèse 22 anticipe ce que Dieu fait pour nous en Christ.

Genèse 22 traite de l'épreuve de Dieu (Gen 22:1-2), de la foi d'Abraham (Gen 22:3-10) et de la provision de Dieu (Gen 22:11-24).

Tout d'abord, nous examinons l'épreuve dans Genèse 22:1-2.

Genèse 22:1-2

Gen 22:1-2 Dieu dit à Abraham d'offrir son fils en holocauste. Cela semble être une demande moralement révoltante, mais le lecteur obtient des informations supplémentaires. Gen 22:1 dit : « Après ces choses, Dieu mit Abraham à l'épreuve. » Le lecteur sait d'après le verset 1 que rien de mal ne va arriver. Il s'agit d'une épreuve. Abraham n'est pas indigné et nous ne devrions pas l'être non plus.

Dans Genèse 22:2, Isaac est appelé « le fils unique » d'Abraham, « celui qu'Abraham aime ». Isaac est le seul fils qui reste à Abraham après qu'il a renvoyé Ismaël. Isaac est le fils que Dieu lui a promis. En raison des promesses faites à Abraham, Isaac est également le fils dont Dieu a besoin pour accomplir ses promesses envers Abraham. Dieu n'a besoin de rien. Mais une fois qu'il a fait des promesses, il s'engage à les tenir. Rien ne peut arriver à Isaac.

Abraham reçoit l'ordre de se rendre « au pays de Morija ». Selon 2 Chroniques 3:1, c'est là que se trouvera Jérusalem et que Salomon construira le temple. Il existe un lien entre la montagne où Abraham construit son autel pour Isaac et le futur temple. Le mot « Moriah » est formé à partir du mot qui signifie « provision ». Déjà, dans ce nom, il y a un indice sur la suite de l'histoire. Abraham doit offrir son fils à l'endroit où « Dieu pourvoit » !

Dieu appelle Abraham à lui faire confiance. Un sacrifice par le feu exprime le don total de soi à Dieu. C'est un test pour savoir si Abraham fait pleinement confiance à Dieu et pas seulement à ce qu'il promet. [1]

Application

Pour nous, l'application n'est pas : « Aimez-vous Dieu au point de lui sacrifier votre fils ? » Isaac était lié au salut du monde d'une manière dont aucun de nos enfants ne l'est. Dieu ne nous demanderait jamais d'offrir nos fils comme il l'a demandé à Abraham.

Les épreuves chrétiennes comprennent deux choses : nous avons les promesses de Dieu et nous avons les commandements de Dieu. Lorsque nous nous trouvons dans une situation difficile, l'épreuve consiste à savoir si nous continuerons à obéir à Dieu parce que nous croyons en ses promesses.

Voici douze promesses de Dieu à tous les chrétiens. Douze, cela peut sembler beaucoup, mais il est bon d'être submergé par les promesses de Dieu !

(1) Sa fidélité : Dieu reste fidèle à sa nature et à ses promesses. La promesse de la fidélité de Dieu garantit les onze promesses qui suivent (Deutéronome 7:9 ; Nombres 23:19 ; 1 Thessaloniciens 5:24).

(2) Son amour : si vous êtes chrétien, Dieu vous accepte (Jean 6:37) et se réjouit de vous. Il ne se réjouit pas de votre péché, mais de votre existence (Ps 139:13-14), du fait que vous êtes son enfant (Jean 1:12). Il chante même pour vous (Sophonie 3:17).

(3) Sa présence : Dieu est avec nous. Le nom de Jésus était Emmanuel, Dieu avec nous (Matthieu 1:23 ; Matthieu 28:20 ; Esaïe 41:10 ; Josué 1:9 ; Hébreux 13:5). Maintenant, le Saint-Esprit, qui est le consolateur, est avec nous pour toujours (Jean 14:16-17 ; Psaume 46:1).

(4) Son pardon : Il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Christ (Romains 8:1 ; 1 Jean 1:9). Jésus offre pour toujours un sacrifice unique pour les péchés (Hébreux 10:12). Selon Jean 3:16, « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3:16). Dieu promet et garantit notre pardon.

(5) Sa sagesse et sa direction : Dieu promet de donner la sagesse à tous ceux qui la demandent. Il ne s'agit pas d'une sagesse qui permet de résoudre des problèmes complexes, mais d'une sagesse qui permet d'appliquer les connaissances bibliques afin de refléter le caractère de Christ et de nous rendre plus semblables à lui. Dieu nous enseigne le chemin que nous devons suivre (Ps 32:8). Lorsque des difficultés surviennent, quelle que soit la profondeur du gouffre dans lequel nous nous sommes enfoncés, Dieu donne généreusement sa sagesse à tous sans reproche (Jacques 1:5). Nous pouvons rester fidèles à Dieu dans nos souffrances grâce à la sagesse qu'il nous donne.

(6) Sa paix : Dieu promet la paix de l'esprit (Ph 4.6-7). Il s'agit de la paix avec Dieu (Jn 14.24), mais aussi de sa paix au milieu de l'anxiété. Cette paix peut soutenir les croyants dans les épreuves.

(7) Sa puissance : Dans le livre des Actes, la puissance de Dieu rend notre témoignage efficace (Actes 1:8), mais Dieu nous donne aussi la puissance de faire sa volonté (Phil 2:13 ; Philippiens 4:13) et de résister à la tentation (1 Cor 10:13).

(8) Sa sollicitude : La sollicitude de Dieu à notre égard à travers ses commandements. Deutéronome 10:13 nous dit que les commandements de Dieu sont pour notre bien. Pierre a écrit : « Remettez-lui tous vos soucis, car il prend soin de vous. »

(9) Sa transformation : Lorsque nous l'adorons, Dieu nous transforme d'une gloire en une autre (2 Corinthiens 3:18). Il nous rend conformes à l'image de son Fils (Romains 8:29).

(10) Son don de la vie éternelle : La vie éternelle, c'est connaître Jésus. Cette vie abondante est une vie où nous jouissons aujourd'hui de l'harmonie avec Dieu, en nous-mêmes et avec les autres. Nous jouissons de la paix avec Dieu. La bonne nouvelle de Jésus diminue notre honte, notre peur et notre anxiété. La bonne nouvelle du pardon et de la réconciliation nous offre une nouvelle façon d'entrer en relation avec les autres.

(11) Sa sécurité : Dans cette vie, « ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les dominations, ni les choses présentes, ni les choses à venir, ni les puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur » (Romains 8:38-39). Personne ne peut nous arracher de la main de Dieu (Jean 10:29).

(12) Son avenir : Dieu nous promet une gloire qui sera sans commune mesure avec nos souffrances actuelles (Romains 8:18). C'est un avenir où il n'y aura plus ni mort, ni deuil, ni cri, ni douleur (Apocalypse 21:4).

Si nous connaissons l'abondance des promesses de Dieu, l'épreuve consiste à savoir ce que nous faisons lorsque les choses deviennent difficiles. Continuons-nous à faire confiance à Dieu même lorsque ses voies sont moins attrayantes ? Lui faisons-nous confiance lorsque la désobéissance peut mener à une grande satisfaction romantique, au confort et à l'inclusion ? Si vous sortez avec une personne qui ne vous encourage pas à devenir plus comme Christ, faire confiance aux promesses de Dieu signifie mettre cette relation en pause ou peut-être y mettre fin. Faire confiance à Dieu et à ses promesses signifie aimer un ami au point de l'aimer plus que votre relation et de prendre le risque d'être doux et honnête avec lui au sujet de son péché. La confiance en l'amour, la sollicitude et la paix de Dieu nous soutient dans notre obéissance.

La foi (Genèse 22:3-10)

Genèse 22:3-10

Genèse 22:3-10 offre au moins quatre indices de la foi d'Abraham. Premièrement, dans Genèse 22:3, Abraham se lève tôt. Il ne perd pas de temps pour obéir à Dieu. Deuxièmement, dans Genèse 22:5, Abraham, parlant de lui-même et d'Isaac, dit à ses serviteurs : « Nous irons jusque là-bas, nous adorerons, et nous reviendrons vers vous. » Le troisième indice de la foi d'Abraham apparaît lorsque Isaac lui demande ce qu'il va offrir en sacrifice, et qu'Abraham répond : « Dieu y pourvoira », ou « Dieu pourvoira ». C'est le même mot qui donne son nom au lieu dans Genèse 22:2. Le quatrième indice, ou preuve concrète, de la foi d'Abraham est qu'il lie Isaac sur l'autel et tend la main pour égorger son fils.

Dans Genèse 21:12, Dieu promet à Abraham : « C'est par Isaac que ta postérité sera appelée. » Or, Dieu demande maintenant à Abraham d'offrir son fils, et Abraham est sur le point de tuer son fils. Nous devons en conclure qu'Abraham croyait que Dieu ressusciterait son fils d'entre les morts. L'auteur de l'épître aux Hébreux arrive à cette conclusion dans Hébreux 11:17-19. Il écrit : « 17 C'est par la foi qu'Abraham, lorsqu'il fut mis à l'épreuve, offrit Isaac, et celui qui avait reçu les promesses était sur le point d'offrir son fils unique, 18 dont il était dit : « C'est par Isaac que ta postérité sera appelée. » 19 Il considérait que Dieu était capable même de le ressusciter des morts, d'où, au sens figuré, il l'avait reçu. »

Application

Dans Jacques 2:20-24, Jacques montre que la foi chrétienne ne peut être séparée des œuvres. Il enseigne qu'Abraham a montré sa foi par ses actions. Nous sommes sauvés par la foi seule, mais la foi salvatrice n'est jamais seule.

Abraham semblait prêt à offrir son fils unique et, dans son ministère, Jésus a enseigné que notre foi influera sur la façon dont nous considérons nos enfants. Dans un certain sens, nous devons les offrir. Dans Matthieu 19:29, Jésus dit : « Et quiconque aura quitté, ou la maison, ou les frères, ou les sœurs, ou le père, ou la mère, ou les enfants, ou les terres, à cause de mon nom, recevra cent fois plus et héritera la vie éternelle. » Cela semble extrême, mais c'est ce qu'il a dit. J'espère que cela ressemblera davantage à ce que j'ai fait pour Hannah dans 1 Samuel. Dans 1 Samuel, Hannah était stérile. Voici comment elle prie pour avoir un enfant dans 1 Samuel 1:11 : « Seigneur des armées, si tu daignes regarder l'affliction de ta servante, si tu te souviens de moi et ne m'oublies pas, si tu donnes à ta servante un fils, je le consacrerai au Seigneur pour tous les jours de sa vie... ». Hannah a offert de rendre ce qu'elle demandait.

Et si cela caractérisait notre foi ? Et si nous faisions un inventaire des désirs de notre cœur et réfléchissions à ce que cela pourrait signifier de rendre à Dieu ce que nous lui demandons ? Les célibataires qui veulent se marier, les mariés qui veulent des enfants, les jeunes ambitieux qui veulent faire carrière. À quoi cela ressemblerait-il de consacrer notre mariage, nos enfants et notre carrière à Dieu ? Abraham l'a fait. Hannah l'a fait. Si Dieu est notre fondement, ses promesses sont notre source d'énergie, et notre foi se manifeste dans la façon dont nous vivons notre vie.

La provision (Genèse 22:11-19)

Genèse 22:11-19

Dans Genèse 22:11, Abraham s'apprête à sacrifier son fils, mais Dieu intervient. L'ange du Seigneur dit : «Ne porte pas la main sur l'enfant et ne lui fais rien, car maintenant je sais que tu crains Dieu, puisque tu ne m'as pas refusé ton fils, ton unique fils. » [2]

Dans Genèse 22:13-14, Abraham trouve un bélier pris dans un buisson épais. Genèse 22:13 dit : « Abraham s'avança, prit le bélier et l'offrit en holocauste à la place de son fils. » Le mot « à la place » indique clairement que ce bélier est un substitut. Ce qu'Abraham fait, en substituant un animal à son fils, est le sens même du repas de la Pâque. Dieu a épargné et n'a pas tué les premiers-nés d'Israël grâce au sang de l'agneau (Exode 13:15). Le jour des expiations est marqué par des holocaustes offerts pour les péchés du peuple. Certains commentateurs ont relevé la similitude entre le langage utilisé dans Genèse 22:13 et la description du jour des Expiations dans Lévitique 16. Ces parallèles invitent les Israélites à s'identifier à Isaac dans Genèse 22 et à reconnaître leur besoin d'un substitut.

Isaïe 53 reprend le concept d'offrande avec un roi juste et souffrant qui mourra à la place du peuple pour ses péchés. Les auteurs du Nouveau Testament nous montrent que ces thèmes de substitution renvoient au Christ, notre sauveur, l'agneau de Dieu qui enlève le péché du monde (Jean 1:29), notre agneau pascal (1 Corinthiens 5:7), le Fils unique de Dieu qu'il aime et qu'il offre en sacrifice.

Dans Genèse 22:14, Abraham confirme ce qu'il a dit : « Le Seigneur pourvoira ». Le Seigneur pourvoira devient le nom du lieu, dit-il : « Sur la montagne du Seigneur, il pourvoira ». Le mont Moriah sera l'emplacement du temple, où les sacrifices seront offerts, et non loin de là, le Seigneur pourvoira une fois pour toutes, par la mort de son fils.

Le texte se termine par Genèse 22:15-18, qui répète toutes les promesses faites par Dieu à Abraham. En lien avec ces promesses, Dieu dit : « J'ai juré par moi-même ». L'auteur de l'épître aux Hébreux commente ce verset en Hébreux 6, 13-17 en disant : « 13 Car, lorsque Dieu a fait la promesse à Abraham, comme il n'avait personne au-dessus de lui pour jurer, il a juré par lui-même, [...] 16 Or, les hommes jurent par quelque chose de plus grand qu'eux-mêmes, et dans tous leurs litiges, le serment est une confirmation.

17 Ainsi, lorsque Dieu a voulu montrer de manière plus convaincante aux héritiers de la promesse l'immuabilité de son dessein, il l'a garanti par un serment. »

Dieu répète et clarifie les trois promesses de Genèse 12:1-3. Il donnera à Abraham une descendance innombrable, la Terre promise sera acquise en conquérant la porte de leurs ennemis, et Abraham bénira les familles du monde par sa descendance.

Application

L'expression « tu ne m'as pas refusé ton fils, ton unique fils » dans Genèse 22:16 ressemble beaucoup à Romains 8:32. Paul écrit : « Lui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui ? » Paul fait référence au fait que Dieu ne nous a pas refusé son fils, son unique fils. Tim Keller suggère que si Abraham avait été présent lors de la crucifixion de Jésus, il lui aurait répété les paroles de Dieu : « Maintenant, je sais que tu m'aimes, car tu ne m'as pas refusé ton fils, ton unique fils, que tu aimais. » Ces paroles peuvent être les nôtres chaque fois que nous nous souvenons de l'Évangile, que nous savons que Dieu nous aime et qu'il a déjà pourvu à nos besoins.

Abraham nous donne une image du prix, mais c'est le Père qui l'a payé en totalité. Maintenant, nous savons qu'il nous aime parce qu'il nous a donné son fils. Cet amour nous touche et nous motive à offrir notre vie en sacrifice spirituel (Romains 12:1-2).

Conclusion

Aimez-vous Dieu suffisamment pour tuer votre fils ? La question n'est pas là. Dieu nous aime suffisamment pour donner son fils unique. Nous pouvons lui faire confiance même lorsque les choses deviennent difficiles. La foi, c'est choisir d'obéir alors qu'il serait plus facile de désobéir. Dieu pourvoit aux besoins d'Abraham sur la montagne de la provision. Pendant des années, sur cette montagne, Dieu a pourvu aux besoins de son peuple par des sacrifices dans le temple. En fin de compte, Dieu pourvoit aux besoins de ceux qui lui font confiance par le sacrifice de son Fils unique, notre Seigneur Jésus.

[1] Genèse 22 commence comme Genèse 12 par un appel à aller là où Dieu lui montrera. Les holocaustes consistaient à « brûler tout l'animal... [exprimant] que l'offrant se donne entièrement à Dieu » (Wenham, WBC, 105). Dieu a promis à Abraham une descendance, une terre et des bénédictions. Toutes ces promesses sont liées à Isaac. Il s'agit d'une « épreuve de la relation d'Abraham avec Yahweh. Elle demande si Abraham a vraiment confiance en Dieu, et pas simplement en ce que Dieu a promis » (T. W. Mann, The Book of the Torah (Atlanta : John Knox, 1988), 45).

[2] D'un point de vue théologique, l'expression « maintenant je sais » peut sembler étrange dans la bouche du messager de Dieu. Walton écrit : « Nous devons faire la distinction entre la connaissance en tant que cognition et la connaissance en tant qu'expérience. Nous pouvons convenir que Dieu savait à l'avance ce qu'Abraham allait faire. » Dieu le savait déjà, mais maintenant il le sait par expérience. Walton, NIVAC, Bridging the Gaps, Gen 22