20260111 Genèse 26:1-33 - La fidélité de Dieu à travers ses serviteurs infidèles

La Genèse 25 nous enseigne que la bénédiction de Dieu à Abraham est transmise à Isaac, puis à Jacob. La Genèse 26 met en lumière l'histoire de Jacob à travers celle de son père, Isaac. La Genèse 26 montre que la tromperie de Jacob est profondément enracinée dans ses relations familiales. Jacob est au moins un trompeur de troisième génération. Plus loin dans le récit de Jacob, dans Genèse 33-34, les fils de Jacob sont une quatrième génération de trompeurs. Ce sont les personnes que Dieu a choisies pour apporter une bénédiction à toutes les nations du monde. Ils n'étaient pas moralement supérieurs. Dieu les a simplement choisis pour apporter la bénédiction.

Genèse 26 place Jacob dans le contexte d'une famille de trompeurs, mais surtout, il offre un merveilleux résumé de toute l'histoire rédemptrice de Dieu. Genèse 26 montre que Dieu utilise un peuple pécheur à la foi vacillante pour bénir toutes les familles du monde. Genèse 26 revisite les cycles de Genèse 1-9 pour offrir un schéma permettant de comprendre toute l'histoire.

Le texte révèle quatre mouvements qui faisaient partie de Genèse 1-9, Genèse 26, de toute l'histoire biblique et de l'histoire de chaque chrétien. Nous commençons par l'offre de bénédictions. Puis nous passons au péché. Cela est suivi par les conséquences du péché dans le conflit et l'hostilité. Le chapitre se termine par le rassemblement des étrangers avec l'élu de Dieu dans la paix lors d'un grand banquet pour festoyer et profiter des bénédictions de Dieu. Dieu choisit certes une famille de trompeurs, mais ses fins sont des bénédictions certaines pour les nations.

Dans le mouvement 1, nous voyons la bénédiction de Dieu dans Genèse 26:1-6.

Dans ces versets, nous voyons que la vie bénie consiste à profiter des bénédictions de Dieu, tout en lui faisant confiance et en lui obéissant.

Genèse 26:1-6

Genèse 26 commence comme Genèse 12:10, Genèse 1 et Genèse 2, avec une famine dans le pays. Alors qu'Abraham est descendu en Égypte, Dieu dit à Isaac de lui faire confiance et de rester dans la Terre promise.

Dans Genèse 26:2-5, Dieu promet à Isaac les mêmes bénédictions qu'il a promises à Abraham dans Genèse 12:1-3, qui comprennent sa présence, sa bénédiction, sa descendance et sa terre. Dieu promet que, par les enfants d'Isaac, toutes les nations de la terre seront bénies.

Genèse 26:5 ajoute un détail à l'image de la vie sous la bénédiction de Dieu. Genèse 26:5 dit : « Parce qu'Abraham a obéi à ma voix et a observé mes commandements, mes ordonnances et mes lois. » Bien que la loi de Dieu n'ait été donnée que par Moïse des centaines d'années plus tard, la Genèse enseigne aux Israélites de la Terre promise, avec la Loi, à quoi ressemblait un Israélite idéal. C'était quelqu'un qui jouissait des bénédictions de Dieu, qui faisait confiance à Dieu et qui obéissait à sa loi.

Application

Genèse 26:1-6 présente une image idéale. Même s'il y a une famine, Dieu promet sa bénédiction, nous devons donc lui faire confiance. Le modèle biblique en cas de famine est que Dieu pourvoit en abondance. Cela s'est vérifié dans Genèse 1 et 2, puis à nouveau pour Abraham dans Genèse 12, cela se vérifiera pour Isaac, et cela se vérifie également pour nous.

Dieu nous a bénis avec la bénédiction d'Abraham qui a été transmise à Isaac, et qui sera transmise à ses descendants. La promesse de la Terre correspond à un nouvel Éden, et même à une nouvelle création. La promesse d'une descendance est la promesse de celui qui apportera une bénédiction à toutes les nations du monde, c'est Jésus. La promesse de bénédiction correspond au pardon des péchés. Les promesses faites à Abraham sont une promesse de renversement de Genèse 3 pour que nous puissions jouir de la paix avec Dieu, de la paix avec les autres et de la paix intérieure. Les promesses faites à Abraham et Isaac sont accomplies en Christ. Aujourd'hui, Dieu bénit toutes les nations du monde. Alors que l'Église annonce le message de salut de Dieu, nous faisons des disciples de toutes les nations, répandant la bénédiction de Dieu.

Le plan initial pour l'humanité était de jouir de la bénédiction de Dieu, de lui faire confiance et de lui obéir. Adam a échoué. Abraham nous offre un exemple imparfait, mais néanmoins un exemple d'homme de foi. Maintenant, Isaac doit faire de même, tout comme nous. Nous devons faire confiance à Dieu, le chérir et écouter sa voix.

C'est le premier mouvement. Dieu offre sa bénédiction. Nous devons répondre par la confiance et l'obéissance.

Dans le mouvement 2, nous voyons la tromperie dans Genèse 26:7-11.

Genèse 26:7-11

Genèse 26:7-11 traite du péché d'Isaac. Il manque de foi et fait du mal à ceux qu'il est appelé à bénir. C'est une répétition de Genèse 12 et Genèse 20 avec Abraham. Dans ces trois récits, Dieu bénit d'abord abondamment, et Abraham et Isaac croient et obéissent. Ils semblent être de grands exemples jusqu'à ce qu'ils cessent de faire confiance à Dieu et pèchent.

Le choix des mots de l'auteur nous invite à voir le péché d'Isaac comme une répétition du premier péché dans le jardin. Dans Genèse 3, il y avait un fruit défendu. Dans Genèse 26, Rebecca est le fruit défendu. Dans Genèse 3, le fruit était « bon à manger et agréable à la vue ». Dans Genèse 26:7, Rebecca était « belle d'apparence » . Dans Genèse 3, il y avait un serpent trompeur qui mentait au sujet du fruit défendu afin qu'il soit pris. Dans Genèse 26, Isaac ment au sujet de sa femme, l'exposant ainsi à être prise. Abimélec utilise le langage de Genèse 3.

Tout d'abord, lorsqu'il fait écho aux paroles de Dieu dans Genèse 3:13 après la tromperie dans Genèse 26:10, lorsqu'il dit : « Qu'as-tu fait là ? » Ensuite, dans Genèse 26:11, lorsqu'il dit : « Quiconque touchera à cet homme ou à sa femme sera mis à mort. »

Application

Genèse 26:7-11 offre un contraste saisissant avec Genèse 26:1-6. Nous pouvons nous demander quel genre de personne passerait d'un état aussi béni à celui de causer du tort à son entourage ? Comme Adam, comme Abraham, Isaac est un être humain comme vous et moi. C'est absolument tragique. L'utilisation du langage de Genèse 3 nous montre que le péché d'Isaac est le péché de chaque être humain. Nous semblons incapables de croire que Dieu est aussi bon qu'il l'est. Nous ne pouvons pas blâmer Adam d'avoir introduit le péché dans le monde, car nous sommes tous comme lui et péchons volontairement. Nous ne faisons pas confiance à la bonté de Dieu, nous complotons pour accéder à la bonté par notre propre sagesse. Lorsque nous agissons à notre manière, notre Eden est temporaire, cela approfondit notre honte, notre hostilité envers les autres et nous sépare de Dieu.

Nous entendons des histoires de personnes qui semblaient tout avoir et qui ont tout gâché. Je pense à deux pasteurs presbytériens très appréciés. Ces deux pasteurs avaient tout. Ils avaient de grandes églises. Ils ont écrit des livres qui ont inspiré beaucoup de gens. Le ton de leurs écrits était très gracieux. Ils encourageaient tous deux un amour radical envers ceux que nous trouvons difficiles à aimer. Bien qu'ils fussent aimés en public, ils ne l'étaient pas autant en privé. Ils ont tous deux été licenciés pour avoir abusé émotionnellement de leurs collègues de l'église. Ils étaient dominateurs, violents verbalement, impatients et manifestaient régulièrement leur colère.

Ce sont des personnes qui croient en l'Évangile. Ils croient en toutes les bénédictions spirituelles que l'on trouve en Christ. Ils en jouissaient et les prêchaient. Nous complotons et essayons de contrôler les choses lorsque nous ne croyons plus vraiment en la bonté de Dieu. Ces deux personnes croyaient-elles en l'Évangile ? Oui. Croyaient-elles en l'Évangile ? Non. C'était vrai pour Isaac. C'est vrai pour Abraham. C'est vrai pour nous tous également. Nous croyons et nous ne croyons pas. Lorsque nous ne faisons pas confiance à Dieu, nous voyons, nous désirons, nous prenons ce que Dieu ne veut pas pour nous.

Dans le mouvement 3, nous voyons un conflit interpersonnel dans Genèse 26:12-22.

Genèse 26 reprend Genèse 1-2 avec la bénédiction, puis Genèse 3 avec la tromperie et le péché. Ensuite, Genèse 26 reprend le thème de Genèse 4, qui est le conflit humain qui suit le péché.

Genèse 26:12-22

Dans Genèse 26:12, Isaac sème des graines. Dieu le bénit et il devient riche. Selon Genèse 26:14, les Philistins deviennent jaloux. Cela nous rappelle Caïn et Abel, la tension entre les fils de Noé, et Abraham et Lot dans Genèse 13. Le conflit, l'hostilité et l'aliénation suivent le péché.

Dans Genèse 26:16, le roi Abimélec expulse Isaac. Le conflit continue. Les serviteurs d'Isaac creusent un puits, mais les bergers de Guérar se disputent l'eau.

Genèse 26:2-5 commence en présentant Isaac comme celui qui apportera une bénédiction à toutes les nations du monde. Dans Genèse 26:7-11, Isaac répond en se comportant comme un serpent trompeur. Ensuite, les nations sont hostiles à Isaac. Pourtant, Dieu reste fidèle à ses promesses. Il utilisera Isaac, le trompeur, pour bénir les nations.

Au milieu du conflit, il y a des signes de bénédiction. Dans Genèse 26:19, les serviteurs d'Isaac trouvent un puits d'eau vive. En hébreu, les mots « eau de source » sont les mots « eau de vie », ce qui nous rappelle l'Éden. Les puits qu'ils creusent sont appelés « Esek », qui signifie opposition, puis « Sitnah », qui signifie également opposition. Le troisième puits est appelé « Rehoboth », ce qui signifie « lieu spacieux ». Isaac rend gloire à Dieu dans Genèse 26:22, lorsqu'il dit : « Car maintenant, le Seigneur nous a fait de la place. »

Application

Le conflit d'Isaac fait écho à celui de Caïn et Abel, à la querelle entre Lot et les bergers d'Abraham. Il préfigure également tous les conflits qu'Israël connaîtra tout au long de son histoire. Ils devaient être une source de bénédiction, mais ils se battent contre les nations tout au long de l'Ancien Testament.

L'histoire de l'Église est malheureusement aussi une histoire sanglante. On peut se demander s'il s'agissait du vrai christianisme ou non. Certains conflits sont inévitables. Selon 2 Timothée 3:12, « tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés ». Par notre comportement, il est parfois difficile de distinguer les chrétiens des non-chrétiens. Aujourd'hui, certains chrétiens s'engagent dans des guerres culturelles d'une manière qui nuit à notre témoignage chrétien. Les guerres culturelles privilégient souvent les victoires politiques au détriment des relations personnelles. Les chrétiens impliqués dans les guerres culturelles utilisent souvent, mais pas toujours, un langage dur, moqueur et déshumanisant qui abandonne l'appel biblique à la douceur, au respect et à l'amour du prochain.

L'indignation morale sélective donne également une mauvaise image de l'Église. Elle montre au monde qui l'observe que Dieu n'est attristé que par certains péchés et pas par d'autres. Les guerres culturelles liées à la politique révèlent également une fausse allégeance entre le pouvoir politique et l'Évangile. Contrairement à la participation à une guerre culturelle, Paul a écrit dans Philippiens 4:8 : « Tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable, tout ce qui mérite d'être approuvé, s'il y a quelque excellence, s'il y a quelque chose de louable, pensez à ces choses. » Lorsque l'engagement dans la guerre culturelle éclipse la mission chrétienne première d'aimer Dieu et son prochain, il entrave le témoignage en présentant une image déformée du christianisme. Une image qui semble plus axée sur le pouvoir, le jugement et la peur que sur la grâce, l'espérance et l'amour sacrificiel de Jésus-Christ.

Les chrétiens échoueront tous d'une manière ou d'une autre. Nous pouvons être coupables d'avoir déclenché un conflit avec des membres de notre famille non chrétiens. Nous pouvons avoir accidentellement répandu des mensonges incendiaires sur une question culturelle qui a bouleversé les gens. Nous avons été trop durs envers les autres. Ce qu'il ne faut pas oublier, c'est que malgré notre infidélité, Dieu nous reste fidèle. Isaac a trouvé l'eau de la vie et nous avons Jésus, l'eau de la vie. Dieu nous bénit, malgré notre tromperie et notre hostilité. Dieu continue de nous choisir, son peuple, pour être une bénédiction pour le monde.

Dans le mouvement 4, nous voyons la bénédiction pour le monde, dans Genèse 26:24-33.

Genèse 26:23-33

Genèse 26 résume toute l'histoire du salut. La Bible commence par la bénédiction, suivie du péché et du conflit. Dans Genèse 26:24, Dieu dit : « Je suis le Dieu d'Abraham, ton père. Ne crains point, car je suis avec toi, je te bénirai et je multiplierai ta descendance à cause de mon serviteur Abraham. » Après le péché, la promesse de Dieu de bénir demeure.

Dans Genèse 26:25, Isaac construit un autel, plante une tente et creuse un puits. Nous avons une montagne, un autel pour invoquer le nom de Dieu, une tente/tabernacle et de l'eau. C'est une image de l'Éden. Isaac jouit de la présence de Dieu dans une montagne semblable à un nouvel Éden. Ensuite, il y a une image de ce que Dieu promet à l'échelle cosmique. Abimélec vient voir Isaac et lui dit : « Nous voyons clairement que le Seigneur est avec toi. » Faisons alliance avec toi et vivons en paix. Selon Genèse 26:30, Isaac leur prépara un festin, et ils mangèrent et burent.

Application

Il existe de nombreux textes de l'Ancien Testament qui prophétisent cela à l'échelle cosmique. En voici un parmi d'autres, Zacharie 8:20-22 : « Ainsi parle l'Éternel des armées : Des peuples viendront encore, même les habitants de nombreuses villes. Les habitants d'une ville iront dans une autre, en disant : « Allons immédiatement implorer la faveur du Seigneur et rechercher le Seigneur des armées ; moi-même, j'y vais. » De nombreux peuples et des nations puissantes viendront rechercher le Seigneur des armées à Jérusalem et implorer la faveur du Seigneur. »

Nous voyons qu'Isaac commence à accomplir sa destinée en tant que personne bénie par Dieu pour être l'agent de la bénédiction pour les autres. En fin de compte, la bénédiction viendra par sa descendance, Jésus-Christ. Il est venu pour être le véritable Adam afin de conduire l'humanité dans la bénédiction. Il est également venu pour être le véritable agent de bénédiction et de rédemption choisi par le Dieu d'Israël. Le festin entre Isaac, Abimélec et les Philistins anticipe le banquet des noces de l'Agneau, le banquet pour tous ceux de toutes les nations qui trouvent refuge en Christ afin d'échapper au jugement de Dieu contre le péché.

Les paroles de Dieu à Isaac sont vraies pour nous : « Ne crains point, car je suis avec toi et je te bénirai. » Pour nous tous qui sommes païens, nous sommes davantage les descendants physiques d'Abimélec que d'Isaac. Nous accomplissons ce texte lorsque nous nous réunissons pour le culte et que nous venons à la Cène pour nous régaler de Jésus avec le peuple de Dieu en communion avec tout le peuple de Dieu.

L'autre façon dont nous voulons appliquer ce texte est d'adopter une attitude générale d'amour et de bonté envers ceux qui ne sont pas encore chrétiens. L'évangélisation commence par faire savoir aux gens que vous êtes chrétien. Elle se poursuit en confessant humblement ses torts et en se montrant miséricordieux envers les défauts des autres, et nous attendons les occasions de partager l'espoir de l'Évangile avec ceux qui n'ont pas d'espoir. Nous vivons ainsi dans la grande attente du festin mondial qui est à venir.

Une autre application consiste à festoyer ensemble. Si vous le pouvez, organisez des repas. Vous pouvez le faire avec des membres de l'église pour anticiper le grand banquet. Lorsque nous festoyons avec ceux qui ne connaissent pas encore Jésus, nous leur offrons un avant-goût du festin auquel ils pourraient participer. La bonté de la nourriture, accompagnée d'un accueil et d'une conversation inspirés par l'Évangile, témoignent de la bonté de Dieu et anticipent la bonté à venir.

Conclusion

Genèse 26 est un aperçu de l'histoire de la Bible, mais aussi de notre propre histoire. Nous avons un Dieu qui bénit. Il bénit dans le but que les humains répandent sa bénédiction. Les humains manquent de foi en la bonté de Dieu. Nous complotons, nous trompons, nous causons du tort plutôt que de répandre la bénédiction autour de nous. Et pourtant, Dieu continue de bénir afin que nous voyions finalement sa bénédiction mondiale se réaliser.

C'est là le cœur du message de l'Évangile. Genèse 26 présente tous les thèmes - ils sont tous accomplis en la personne de Jésus-Christ, qui accomplit la bénédiction d'Isaac. Dieu nous a bénis en nous donnant la vie. Il nous a soigneusement formés dans le ventre de notre mère. Nous sommes nés dans un monde qu'il a créé et qu'il a qualifié de bon. Notre monde fournit tout ce dont les humains ont besoin pour s'épanouir. Nous manquons de confiance en Dieu. Nous recherchons la bonté en dehors de lui. Nous péchons et provoquons des conflits. Notre péché nous expose au jugement de Dieu. Pourtant, Dieu continue de nous bénir. Jésus est mort pour nos péchés, afin que le pardon et la bénédiction puissent se répandre dans le monde entier. Le récit de Genèse 26 est l'histoire du peuple d'Israël. C'est notre histoire en Christ. Nous avons un Dieu qui bénit, qui pardonne, qui transforme et qui nous utilise pour répandre sa bénédiction. Être agent de bénédiction, telle est l'identité du chrétien. Nous aimons la vérité parce que Dieu est vrai. Nous aimons la justice parce que Dieu est justice. Nous aimons l'amour, la grâce et la miséricorde, car c'est ce qu'est Dieu et ce qu'il a révélé être au Calvaire pour la bénédiction des nations.