20260208 Genèse 29:1-31:55 La naissance d'un peuple

Genèse 29-31 offre un excellent résumé de la Bible. Ces chapitres couvrent l'exil de Jacob hors de la Terre promise. Dans son exil, on retrouve des échos d'Eden, du premier péché de Genèse 3, de l'escalade du péché avec la rivalité fraternelle et de la délivrance. Ces thèmes reviennent sans cesse pour nous donner une perspective qui nous aide à interpréter notre propre vie. Nous avons été créés pour le monde bon que Dieu a fait. Nous participons au péché et en souffrons. Nous recherchons l'Éden à notre manière et causons du tort. Dieu reste fidèle alors que nous sommes infidèles. Il nous délivre de nos péchés et sa bénédiction est certaine.

Nous examinerons les thèmes de l'Éden, de l'exil et de l'exode. J'expliquerai ces thèmes à travers la vie de Jacob. Je soulignerai leur répétition pour montrer que ces thèmes s'appliquent chacun à nos propres vies.

Genèse 29:1-30 L'Éden et la tromperie : le trompeur est trompé

Voici le résumé de Genèse 29:1-30. Jacob a quitté la Terre promise pour échapper à Ésaü, son frère, qui voulait le tuer, et pour trouver une femme (Genèse 28:41-29:5). Dans Genèse 29, nous revisitons les thèmes de Genèse 1, 2 et 3. On y trouve des images édéniques, mais aussi le péché et la tromperie. Jacob veut épouser Rachel, mais son père trompe le trompeur. Il trompe Jacob en lui faisant d'abord épouser Léa, la sœur aînée, puis Rachel.

Genèse 29:1-30

Gen 29:1 Exil

Le chapitre commence en Genèse 29:1 par un rappel de l'exil de Jacob. Il est venu dans le pays du peuple de l'Orient. Aller vers l'Orient a été le schéma suivi après le péché. Après le premier péché, Dieu a chassé l'homme et la femme à l'est d'Éden (Genèse 3:24). Après avoir tué Abel, Caïn s'est éloigné de la présence du Seigneur et s'est installé à l'est d'Éden (Genèse 4:16). Dans Genèse 11, le peuple a migré vers l'est pour construire la tour de Babel (Genèse 11:2). Lorsque Abraham et Lot se sont séparés, Lot est parti vers l'est, à Sodome et Gomorrhe (Genèse 13:11). Jacob est en exil.

Genèse 29:2-20 Éden :

Même en exil, il y a des allusions à l'Éden. Lorsque Lot regarda vers l'est, il vit que la vallée du Jourdain était bien arrosée, comme le jardin du Seigneur. De même, Genèse 29:1-20 est rempli d'images tirées de Genèse 1-2, avec les thèmes de l'eau et du mariage.

Genèse 2 commence par une eau qui arrose la terre, puis quatre fleuves qui jaillissent de l'Éden. Genèse 2 se termine par un homme seul qui trouve une femme. Le thème de l'eau apparaît dans Genèse 24 lorsque Isaac trouve sa femme, puis à nouveau lorsque Jacob trouve la sienne. Le parallèle avec l'Éden devient indéniable lorsque l'oncle de Laban voit Jacob et dit : « Tu es vraiment mon os et ma chair. » Ces mots font écho à ceux de l'homme lorsqu'il voit la femme dans Genèse 2:23 : « Celle-ci est enfin l'os de mes os et la chair de ma chair. »

Genèse 29:21-30 La tromperie :

De la même manière que la première moitié de Genèse 29 revisite l'Éden dans Genèse 2, Genèse 29:21-30 revisite le premier péché de Genèse 3 tout en faisant écho à d'autres répétitions du péché. La manière dont Laban trompe Jacob est similaire à la tromperie de Jacob envers Isaac. Jacob a prétendu être son frère. Maintenant, Léa prétend être sa sœur. Plus fondamentalement, cette tromperie revisite Genèse 3. Dans Genèse 3:6, la femme a pris le fruit désiré et l'a donné. Dans Genèse 29:23-24, Laban a pris une contrefaçon de la femme désirée et a également donné une servante à Jacob. À la suite de cet acte de tromperie, Jacob demande : « Qu'as-tu fait ? » Ce sont les paroles de Dieu après le premier péché dans Genèse 3:13.

Application

La répétition des thèmes de l'Éden et de la tromperie nous rappelle que nous ne faisons pas que lire l'histoire, mais que la Bible lit notre histoire. Le péché et ses conséquences ne sont pas seulement l'histoire d'Adam, de Caïn, de Noé, d'Abraham, d'Isaac ou de Jacob. Les thèmes récurrents nous donnent des clés pour comprendre notre péché et ses conséquences. Du tyran à l'école au bourreau de travail, en passant par le dictateur peu sûr de lui qui opprime une nation, nous revivons tous Genèse 3. Cela commence par la honte et le refus de croire en la bonté de Dieu. Cela nous conduit à vouloir à tout prix dissimuler notre honte. Cela finit par nuire aux autres et les opprimer.

Notre problème est que, quelle que soit la qualité de notre vie, nous ne sommes pas dans l'Éden. Jacob a goûté à l'Éden en exil, loin de la Terre promise, mais cela reste une contrefaçon. Dans notre quête des bénédictions édéniques d'un grand nom, de l'abondance, de l'intimité et des enfants, nous complotons. Laban ne voulait pas d'une fille célibataire, alors il a comploté. Il voulait exploiter Jacob pendant sept années supplémentaires, alors il a comploté. Les chapitres 29 et 30 de la Genèse traitent tous deux de l'oppression des femmes. Les filles de Laban sont Rachel et Léa. Rachel signifie « agneau de Dieu » et Léa signifie « veau » ou « vache ». Laban traite ses filles comme il traite son bétail dans Genèse 31. Il les traite comme des animaux pour s'enrichir aux dépens de Jacob. Après le premier péché, Dieu a dit à la femme : « Ton désir sera pour ton mari, et il dominera sur toi » (Genèse 3:16). L'homme et la femme devaient régner ensemble sur les animaux. Lorsqu'un homme domine sa femme, il la traite comme un animal ou l'utilise comme monnaie d'échange. On le voit à maintes reprises dans la Genèse. Cela est très éloigné de l'idéal édénique.

Nous aspirons à l'Éden dans nos vies. Nous voulons les bénédictions édéniques du repos, de l'abondance, de la joie, de l'intimité et des enfants. Lorsque nous ne croyons pas en la providence de Dieu, nous recherchons cette bénédiction selon nos propres conditions et des gens en souffrent. Laban voulait la richesse, alors il a envoyé sa fille aînée dans un mariage sans amour où son mari la déteste. Lorsque nous voulons la richesse à tout prix, nous négligeons les conditions de travail de ceux qui construisent notre richesse. Lorsque nous voulons ardemment appartenir à un groupe, notre insécurité nous pousse à exclure ceux qui, selon nous, pourraient menacer notre place. Nous voulons l'épanouissement romantique plutôt que Dieu, alors nous nous contentons de quelque chose de différent de ce que Dieu veut pour nous. Le mariage est bon et meilleur lorsqu'il est conclu avec quelqu'un qui s'engage à nous voir grandir à l'image du Christ. Dieu nous a créés pour l'Éden et nous voulons tous l'Éden. Dans un monde de péché, comme Jacob et Laban, nous recherchons des bénédictions semblables à celles de l'Éden, selon nos propres conditions plutôt que celles de Dieu, ce qui fait du mal aux gens.

Genèse 29:31-30:24 Exil-esclavage : la naissance d'une nation au milieu de la rivalité fraternelle.

Voici le résumé de Genèse 29:31-30:24. Jacob est un esclave qui fonde une grande famille. Sa famille est marquée par la rivalité fraternelle, les intrigues, l'oppression et le péché. En revanche, Dieu voit et prend soin des opprimés. Sa bénédiction se répand sur toute la famille.

Les parallèles avec l'histoire de l'Exode sont frappants. Jacob est esclave pendant 20 ans en dehors de la Terre promise (Genèse 31:38). De la même manière qu'Israël devient une nation pendant son esclavage, Jacob fonde une grande famille. Dieu délivre Jacob comme il délivre Israël. Les paroles de Moïse « Laisse partir mon peuple » font écho aux paroles de Jacob « Laisse-moi partir ».

Texte

Dans Exode 3:7, Dieu dit : « J'ai vu la souffrance de mon peuple en Égypte, j'ai entendu ses cris sous la main de ses oppresseurs. Je connais ses souffrances. » Dans Genèse 29:31, « Le Seigneur vit que Léa était haïe, et il ouvrit son sein. » Dans Genèse 29:32, Léa dit : « Le Seigneur a vu ma souffrance. » Elle appela son premier fils Ruben, ce qui signifie « Regarde, un fils ». Dans Genèse 29:33, elle dit : « Le Seigneur a entendu que je suis haïe » et elle appela son deuxième fils Siméon, ce qui signifie « entendre ». Ces noms témoignent d'un Dieu miséricordieux. Le thème de Dieu qui entend et voit les opprimés est évident dans le cas d'Agar dans Genèse 16. Elle nomma son fils « Ismaël », Dieu a entendu, et nomma Dieu « El Roi », le Dieu qui voit. Maintenant, c'est Léa, la femme détestée, qui sait que Dieu voit et entend les affligés. D'Agar à Léa, en passant par Israël opprimé, Dieu voit et entend.

La multiplication de Jacob se poursuit jusqu'à Genèse 30:24. Les thèmes de la complot et de la rivalité entre frères et sœurs se poursuivent. Les sœurs complotent. L'oppression engendre l'oppression. Les sœurs agissent comme leur mari et leur père. Elles traitent les humains comme des animaux et des possessions. Elles donnent leurs servantes à leurs maris pour qu'ils aient des enfants. Rachel achète des mandragores en échange d'une autre nuit avec Jacob pour Léa. Tout cela est sombre, pervers, bizarre. Et c'est le récit de la naissance des patriarches d'Israël et des douze tribus d'Israël.

Genèse 30:25 est probablement le parallèle le plus frappant avec l'histoire de l'Exode. Dans Exode 5:1, Moïse demande au Pharaon : « Laisse partir mon peuple. » Dans Genèse 30:25, Jacob demande à Laban, son Pharaon : « Laisse-moi partir. » En hébreu, les paroles de Jacob à Laban sont identiques à celles de Moïse au Pharaon. Israël en exil peut savoir que l'histoire de Jacob est son histoire. Elle le réprimande pour son péché, sa tromperie et son oppression. Elle lui donne également de l'espoir.

Application

Voici trois applications :

Premièrement, le thème de la croissance en exil. Des textes du Nouveau Testament tels que Romains 5:3 et Jacques 1:2-3 nous enseignent à nous réjouir de nos épreuves, car le Seigneur utilise ces périodes pour nous faire mûrir. Cela s'est vérifié dans la vie d'Abraham, puis de Jacob, et enfin d'Israël en Égypte. Dieu utilise aujourd'hui nos épreuves pour nous faire grandir. Personne n'aime souffrir, mais la souffrance offre une opportunité. Nous pouvons trouver refuge en Dieu et en ses promesses. Nous avons la possibilité de croire en une réalité qui dépasse notre situation actuelle. Nous pouvons prier pour que les circonstances changent. Pendant que nous attendons, nous pouvons savoir que, que nous souffrions d'une maladie, d'une situation familiale difficile ou au travail, Dieu veut nous changer dans notre situation actuelle.

La deuxième application concerne les enfants. Le texte enseigne que les enfants sont une telle bénédiction. Dans Genèse 30:2, Jacob dit à juste titre que c'est Dieu qui nous permet d'avoir des enfants et qui nous empêche d'en avoir. Les noms des enfants ont des explications. Ruben, parce que « le Seigneur a vu mon affliction » ; Siméon, parce que « le Seigneur a entendu que j'étais haïe » ; Lévi, mon mari s'attachera à moi ; Juda, je louerai le Seigneur ; Gad signifie « bonne fortune » et Asher « heureux ». Ces noms expriment la joie, l'espoir et le bonheur, car les enfants sont inestimables. Issacar signifie valeur, salaire ou récompense ! Joseph signifie « donne-moi un autre enfant ! ». Il y a de la rivalité, de la jalousie et de la honte autour de ces naissances, mais ces enfants sont tous précieux. Cela est toujours vrai. Quelles que soient les circonstances de la conception, les parents peuvent faire des erreurs, mais il n'y a pas d'enfants accidentels.

Troisièmement, la nature de la surabondance de la bénédiction de Dieu. C'est le schéma habituel. Dieu a béni Agar dans Genèse 16, même si elle a été rejetée, Dieu a vu son affliction. Maintenant, même si elle est détestée par son mari, Dieu remarque Léa et elle a eu 6 des 12 patriarches. Les prêtres viendront d'elle par Lévi, et c'est par Léa et Juda que viennent le roi David et Jésus. Mais même lorsque Dieu montre sa faveur à Léa, Rachel tombe enceinte, elle est donc également bénie ! Nous dévorons, consommons, opprimons parce que nous ne croyons pas qu'il y ait assez de bénédictions pour tout le monde. Avec Dieu, il y a plus qu'assez de bénédictions pour tous. Ces versets constituent une histoire troublante pour le peuple d'Israël. Elle est marquée par les intrigues, la jalousie, la polygamie et l'oppression des femmes. Et pourtant, la bénédiction, la bonté et la sollicitude de Dieu débordent sur tous. Être comme Dieu, c'est rejeter la mentalité de pénurie et étendre sa bienveillance à tous.

Genèse 30:25-31:55 Exode

Voici le résumé de Genèse 30:25-32:1. Dieu accomplit la promesse qu'il a faite à Jacob dans Genèse 28. Il le ramène sain et sauf chez lui après un long exil. Dieu est fidèle, et nous voyons que, du point de vue humain, ce chapitre est à nouveau marqué par des complots. Ce chapitre présente de nombreux parallèles avec l'histoire de l'Exode. Il traite de la délivrance. Bien qu'il y ait du péché, de la souffrance et des complots, la bénédiction de Dieu l'emporte. Le texte se termine par une alliance de paix et un festin.

Texte

Jacob a demandé à partir. Laban a comploté pour que Jacob parte les mains vides. Jacob a comploté pour devenir riche. Rachel est comme son père et son mari, elle aussi comploteuse. Elle a volé les dieux domestiques de son père.

C'est l'histoire de l'Exode de Jacob, qui quitte l'esclavage de Laban dans le pays de l'est pour retourner dans la Terre promise.

(1) Comme le peuple d'Israël plus tard, Jacob demande : « Laisse-moi partir ». (2) Comme le peuple d'Israël qui pille les Égyptiens, Jacob part avec de grandes richesses. (3) De la même manière qu'Israël a quitté l'Égypte avec de l'or qui servirait à fabriquer le veau d'or (Exode 12:35), Rachel vole l'une des idoles domestiques de notre père (Genèse 31:29). (4) De la même manière que les Égyptiens poursuivent Israël jusqu'à la mer Rouge, Laban poursuit Jacob et sa famille. (5) De la même manière que l'Exode hors d'Égypte se termine par une alliance avec Dieu au mont Sinaï, Laban et Jacob concluent une alliance et prennent un repas ensemble. Genèse 31 se termine ainsi après que Jacob et Laban aient conclu une alliance entre eux : « 54 Jacob offrit un sacrifice dans la région montagneuse et invita ses proches à manger du pain. Ils mangèrent du pain et passèrent la nuit dans la région montagneuse. 55 7 Tôt le matin, Laban se leva, embrassa ses petits-enfants et ses filles et les bénit. Puis Laban partit et retourna chez lui. »

Application

Ce récit anticipe la célèbre histoire de l'Exode, mais il anticipe bien plus encore. L'histoire d'un homme qui quitte la Terre promise, séjourne dans un pays étranger et revient plus riche dans la Terre promise, c'est l'histoire d'Abraham dans Genèse 12, puis dans Genèse 20, puis celle d'Isaac dans Genèse 26. Ce récit est celui de Jacob qui anticipe les nations d'Israël, mais l'Exode hors d'Égypte n'est pas le récit final d'une délivrance d'un pays étranger pour revenir. Les prophètes décrivent le retour de Babylone comme un nouvel Exode. Jésus emprunte cette image pour parler de son œuvre sur la croix afin de nous ramener à l'Éden. Les cycles répétés dans la Genèse nous invitent à comprendre ce que Dieu fait aujourd'hui en nous basant sur ce qu'il a fait dans le passé.

En tant que chrétiens, nous avons été sauvés de nos péchés, de nos complots et de notre indépendance. Notre histoire se termine également par un repas d'alliance. Chaque dimanche, nous prenons la Cène. C'est un repas d'alliance, comme celui de Jacob et Laban, qui communique la paix entre ceux qui y participent.

Le corps et le sang du Christ représentent le sacrifice du Christ. Nos péchés méritent le jugement de Dieu, et Jésus a pris le jugement que nous méritions afin que nous n'ayons pas à faire face au juste jugement de Dieu. Le Christ offre la paix avec Dieu. Il y a également un aspect horizontal, où notre salut ne consiste pas seulement à être réconciliés avec Dieu, mais où Dieu nous intègre également à son peuple. Parce que nous mangeons un seul pain, nous formons un seul corps. Comme nous faisons tous l'expérience de l'union avec le Christ, nous jouissons par extension de la communion les uns avec les autres. De la même manière que Jacob et Laban ont fait la paix, nous devons faire la paix avec nos frères chrétiens. Je dis cela en sachant très bien que certaines situations sont très compliquées. Pour certains, faire la paix avec des chrétiens de ce côté-ci du ciel peut impliquer de rester loin d'eux, mais de s'engager à prier pour leur sanctification et à vouloir leur bien.

Conclusion

Les chapitres 29 à 31 de la Genèse revisitent les chapitres 1 à 4. Ils décrivent la naissance du peuple d'Israël. La vie de Jacob anticipe l'histoire d'Israël et devient également notre histoire en Christ. Nous sommes comme Jacob. Nous complotons continuellement et comptons sur nous-mêmes pour aller de l'avant. Le Dieu de Jacob est aussi notre Dieu. Il a été fidèle en ramenant Jacob au pays d'Eden, et il est donc avec nous en nous offrant son Fils.

Alors que notre honte et notre péché nous poussent à agir comme Jacob, le pardon des péchés, la joie de notre père et l'œuvre du Saint-Esprit nous permettent de profiter de la vie édénique : la paix avec Dieu, la paix intérieure et la paix avec les autres.