20260215 Genèse 32:1-33:17 Ce que notre amour pour les autres révèle de notre amour pour Dieu
Genèse 32:1-33:17 Ce que notre amour pour les autres révèle de notre amour pour Dieu
Genèse 32-33 raconte le retour de Jacob en Terre promise après 20 ans d'exil. Lorsqu'il est parti, Ésaü voulait le tuer. Jacob avait profité de lui et lui avait volé sa bénédiction par la ruse. Dans Genèse 32:1-22, Jacob lutte intérieurement à l'idée de revoir son frère. Genèse 32:23-33 raconte le célèbre combat de Jacob avec Dieu. Dieu aidera Jacob à interpréter sa vie. Jacob a passé des années à lutter avec son frère, puis avec son père, puis avec son oncle Laban. Dieu l'aide à comprendre que pendant tout ce temps, il a lutté avec Dieu. Cette nouvelle prise de conscience change complètement la rencontre de Jacob avec Ésaü dans Genèse 33:1-17.
Le livre de la Genèse revient continuellement sur les récits de Genèse 1-11. Genèse 32-33 revient sur le récit du déluge. Dans le premier mouvement, Jacob prépare son arche. Dans le second, la lutte avec Dieu est comme le déluge du jugement. De la même manière que Noé a fait une offrande, Jacob répond à son déluge par une offrande.
En trois points, nous verrons : Jacob lutte avec le souvenir de son frère dans Genèse 32:1-22, Jacob lutte avec Dieu dans Genèse 32:23-33 ; et Jacob lutte différemment dans Genèse 33:1-17.
Genèse 32:1-22 Jacob lutte avec l'idée de son frère
Dans Genèse 32:1-22, Jacob continue à suivre la voie familière de la ruse, de la tromperie et du recours à sa propre force. Jacob revient sain et sauf dans la terre promise, comme Dieu le lui avait promis dans Genèse 28:15. Mais un nouveau défi se présente. Ésaü arrive avec 400 hommes. La dernière fois que nous avons entendu parler d'Ésaü, il était déterminé à tuer Jacob. Même si Dieu s'est montré fidèle à Jacob, celui-ci retombe dans ses vieilles habitudes. Il intrigue et fait passer ses propres intérêts avant ceux des autres.
Genèse 32:1-22
Genèse 32:1 Retour à l'Éden
Selon Genèse 32:1, « les anges de Dieu rencontrèrent [Jacob]. » Lorsqu'il quitta la terre promise dans Genèse 28, Jacob fit un rêve dans lequel des anges montaient et descendaient une échelle. À présent, il voit à nouveau des anges à son retour dans le pays. Les anges marquent la frontière de la Terre promise de la même manière que les chérubins gardaient le jardin d'Éden. La Terre promise est donc une sorte de nouvel Éden. C'est là que Dieu veut habiter avec son peuple pour le bénir. Cette Terre promise anticipe un nouvel Éden à venir dans la nouvelle création, où nous jouirons de la vie éternelle pour toujours.
Genèse 32:2, 7, 10 Deux camps
Jacob voit les anges et se réjouit, mais avec l'arrivée d'Ésaü, il est partagé. L'expression « deux camps » met en évidence l'état d'esprit de Jacob. Tout d'abord, Jacob exprime sa crainte révérencielle. Dans Genèse 32:2, Jacob voit les anges et dit : « C'est le camp de Dieu. » Il appelle cet endroit « Mahanaïm », ce qui signifie « deux camps ». Le camp de Dieu est à côté de son camp.
Mais ensuite, dans Genèse 32:7, Jacob crée deux camps pour tromper son frère. Si Ésaü attaque un camp, Jacob aura toujours l'autre. Dans Genèse 32:10, Jacob revient à la louange. Il remercie Dieu pour l'abondance qu'il possède, suffisante pour remplir deux camps. Avec les mots « deux camps », Jacob reconnaît Dieu, mais il complote également.
Nous sommes parfois comme cela nous aussi. Nous nous trouvons dans une situation désespérée, alors nous prions, mais nous pouvons douter de Dieu, alors nous péchons pour garder le contrôle de la situation. Ce serait comme prier avant un examen à l'école, puis tricher pour s'assurer de réussir.
Se préparer au déluge
Genèse 29-31 revisite Genèse 1-4. Genèse 32-33 revisite le déluge. Ésaü a été mentionné pour la dernière fois dans Genèse 27:42. Il se consolait après la tromperie de Jacob et complotait son jugement contre Jacob. Cela ressemble à Dieu se consolant dans Genèse 6:6 face à la méchanceté de l'humanité et planifiant son jugement. Avec l'arrivée d'Ésaü, Jacob et le lecteur s'attendent à ce que le jugement s'abatte. De nombreux mots relient ce chapitre au déluge.[1] L'auteur veut que nous voyions Jacob comme une figure de Noé qui se prépare à un événement cataclysmique avec la colère de son frère. Cette anticipation révèle la nature de Jacob. Il est toujours un intrigant qui se débat dans la vie.
Application
En suivant l'histoire de Jacob, nous pouvons nous demander : « Quand changera-t-il ? » La réponse du texte est : « Pas encore ». Pour nous tous, les habitudes ont la vie dure. Il peut y avoir en nous une immaturité qui nie l'impact de notre passé sur notre présent. Nous pouvons prétendre que le passé n'a plus d'impact sur nous, car nous sommes de nouvelles créatures en Christ. Dans son livre, Emotionally Healthy Spirituality, Peter Scazzero dit : « Jésus est peut-être dans votre cœur », mais « votre grand-père est dans vos os ». Nous le voyons avec Jacob. Il a rencontré Dieu, mais grand-père Abraham est toujours présent dans ses os. Les familles dans lesquelles nous avons grandi ont une influence puissante sur nous, souvent inconsciemment. Nos schémas émotionnels, nos façons de gérer le stress, nos façons de gérer les conflits, nos façons d'interagir, nos attitudes envers l'argent et le succès, la façon dont nous exprimons ou cachons des émotions telles que la colère et la tristesse sont souvent plus influencées par nos familles que par l'Évangile.
En Christ, nous sommes devenus des créatures entièrement nouvelles, mais il semble que l'impact de notre passé perdure. Jacob a grandi dans un foyer dysfonctionnel où il devait compter sur lui-même et user de stratagèmes pour obtenir ce qu'il voulait. Il est adulte depuis des décennies et continue de lutter et de se battre avec ceux qui l'entourent, maintenant le souvenir de son frère. Nous luttons tous comme Jacob. Paul nous commande dans Éphésiens 4:22 : « Dépouillez-vous de l'ancien homme, qui appartient à votre ancienne manière de vivre... et revêtez-vous du nouvel homme. » Si vous ne l'avez jamais fait, explorez comment vous pourriez être en conflit avec votre entourage. N'hésitez pas à suivre ce processus avec un ami de confiance ou un ancien.
Genèse 32:23-33 Jacob lutte avec Dieu.
Le moment du jugement dernier de l'histoire est arrivé, mais avec un rebondissement. Jacob s'attend à affronter Ésaü, mais c'est Dieu qu'il affronte. Ce rebondissement révèle à quel point Jacob s'est trompé toute sa vie. Il pensait que les gens étaient son problème, alors que c'est Dieu qu'il devrait craindre.
Genèse 32:23-33
Selon Genèse 32:22-24, Jacob poursuit son chemin comme prévu et envoie tout le monde devant lui, puis il reste seul. Selon Genèse 32:24, un homme lutte avec lui jusqu'au lever du jour. Genèse 32:25-26 met en évidence le caractère de Jacob. Il est très déterminé. C'est un combattant. C'est quelqu'un qui persévère, qui n'abandonne jamais. Jacob se bat toute la nuit, même lorsque sa hanche est disloquée, il continue. Même lorsque l'homme mystérieux lui demande de le lâcher, il continue. Jacob dit : « Je ne te laisserai pas partir tant que tu ne m'auras pas béni. » Nous verrons que ce mystérieux lutteur est Dieu lui-même.
Maintenant, Genèse 32:27-28 change la vie de Jacob. Dieu revient sur la vieille question de Genèse 27:18-19 avec lui. Dans Genèse 27:18-19, Jacob a trompé son père. Isaac lui a demandé : « Qui es-tu, mon fils ? » Jacob a menti et a répondu : « Ésaü ». Dans Genèse 32:27, Dieu lui demande : « Quel est ton nom ? » Et il répond : « Jacob ». Pendant toutes ces années, Jacob a comploté et trompé les hommes. Dans Genèse 32:28, Dieu lui offre une interprétation de sa vie jusqu'à ce moment-là. Il met en évidence son problème le plus profond. Dieu dit : « Tu ne t'appelleras plus Jacob/Trompeur/Celui qui saisit le talon, mais Israël, car tu as lutté avec Dieu et avec les hommes. » Ce nouveau nom met en évidence l'entêtement de Jacob et son manque de repentance. Le fait qu'il ait même prévalu contre Dieu n'est pas une bonne chose. Il est incapable de lâcher prise. Il est incapable d'obéir. Il est incapable de se reposer dans la bonté de Dieu. Dieu le bénit, et Jacob appelle cet endroit Peniel parce qu'il a vu le visage de Dieu. Il s'en va également en boitant.[2]
Plus nous persévérons dans notre obstination, ou dans nos anciennes façons d'agir, dans notre lutte, dans notre refus de nous repentir, plus nous blessons les gens qui nous entourent et plus nous souffrons dans le processus. L'incapacité de Jacob à se repentir est la raison pour laquelle il boitera pour le reste de sa vie. L'événement qui a changé Jacob a été le fait qu'il ait été nommé Israël. Jacob était bloqué, pensant qu'il était seul, pensant qu'il devait comploter pour obtenir ce qu'il voulait. Ici, Dieu dit : « Tu as pensé tout ce temps que tu complotais contre les hommes. En fait, tu t'es battu contre moi.
Application
Pour nous, il y a deux choses.
Jacob était un comploteur, mais Dieu lui a montré qu'il s'était battu contre Dieu tout ce temps, et cela l'a changé. Pour nous, que se passerait-il si notre façon de traiter les autres révélait notre relation avec Dieu ?
Imaginez un enfant qui a souvent été rejeté ou qui a appris que sa vulnérabilité allait être exploitée. Cet enfant grandira sans être en contact avec ses émotions. Il gardera les gens à distance. Et si Dieu montrait à cet enfant devenu adulte : « Alors que tu penses te protéger des autres, tu as endurci ton cœur à mon égard » ?
Qu'en est-il de la personne qui pense toujours tout savoir ? Elle n'écoute jamais ceux qui l'entourent. C'est peut-être parce que, dans le passé, elle a écouté de mauvais conseils et a dû en subir les conséquences. Et si Dieu révélait à une personne que, tout en ayant développé la mauvaise habitude de ne pas écouter les autres, elle n'a pas non plus écouté Dieu ?
Et que dire de la personne qui est incapable de recevoir quoi que ce soit de qui que ce soit et qui est incapable d'arrêter de travailler ou de servir les autres ? Lorsqu'elle constate un besoin, elle essaie d'y répondre. Elle trouve son identité dans le fait d'aider les autres ou de les sauver. Et si Dieu lui montrait que son incapacité à recevoir l'aide des autres signifie qu'elle a refusé tout ce temps de recevoir l'aide et la grâce de Dieu ?
La rencontre de Jacob avec Dieu a révélé sa véritable identité, mais elle nous parle également. Ce que nous faisons avec les gens, nous le faisons avec Dieu. Nous sommes arrogants, autonomes, nous nous protégeons. Nous pouvons faire ces choses pour de très bonnes raisons. Les mauvaises relations nous ont appris à être prudents, à nous protéger, à compter sur nous-mêmes, à manigancer pour obtenir ce que nous voulons et ce dont nous avons besoin. Ces pratiques nous ont peut-être aidés pendant un certain temps, mais elles peuvent aussi nous empêcher de profiter de Dieu. La bonté de Dieu nous invite à faire confiance, à nous abandonner, à nous reposer et à profiter de ses bénédictions.
La deuxième application de ce combat vient de la blessure de Jacob. Ce combat était un jugement semblable à un déluge. Elle offre un nouveau type de création, mais à un certain prix. Il a fallu une blessure pour changer Jacob. Pour certains d'entre nous, nos mauvaises relations ont des conséquences. Cela peut être un divorce, un licenciement, un enfant qui perd son chemin, qui nous oblige à nous réveiller. Comme Jacob, il se peut que dans un moment de désespoir, un ami ou un conseiller gentil, doux et curieux nous montre que ce que nous avons fait tout ce temps, c'est lutter avec Dieu. Nous luttons tous différemment et avons des blessures uniques. Et tous les chrétiens partagent une blessure commune. Pour nous tous, il y a une blessure qui transforme complètement notre identité. La blessure du Christ pour nous. Dieu nous a montré à tous ce qu'il fallait pour racheter nos péchés, nos manœuvres, nos pensées, nos désirs et nos habitudes pécheresses. Dieu n'a pas besoin de nous blesser, car Jésus s'est offert lui-même pour être frappé et maudit. Jésus a pris sur lui tout le poids de la colère de Dieu contre notre péché. Lorsque nous croyons en l'Évangile, Dieu guérit notre relation avec lui, et en retour, nous vivons différemment avec les autres.
Genèse 33:1-17 Jacob lutte différemment
Nous nous tournons vers le changement de Jacob dans ses relations humaines. Il a construit son arche en anticipant la colère de son frère. Il lutte avec Dieu et est blessé. C'est son déluge de jugement qui le transforme. Nous voyons maintenant qu'il a changé.
Dans Genèse 33:1, Jacob lève les yeux et voit Ésaü et ses 400 hommes. Selon Genèse 33:2, il place les serviteurs avec leurs enfants à l'avant, à l'endroit le plus honorable. Puis, il place Léa, la femme qu'il détestait, et ses enfants. Enfin, il y a Rachel, sa préférée, et Joseph. Maintenant, Genèse 33:3 reflète la transformation de Jacob. Alors qu'il avait divisé ses camps pour mettre autant d'espace que possible entre lui et l'avant, il change d'avis. Selon Genèse 33:3, « il marcha lui-même devant eux ». Quelle transformation ! Il n'utilise plus les autres pour se protéger. Il se place à l'avant, dans la position la plus vulnérable. Il se prosterne sept fois jusqu'à terre. Alors que Jacob s'attend à être jugé, selon Genèse 33:4, Ésaü court vers son frère et l'embrasse. Il se jette à son cou et l'embrasse. Dans Genèse 33:8, Jacob explique qu'il a préparé un cadeau généreux pour Ésaü. Ésaü répond dans Genèse 33:9 : « J'ai assez, mon frère, garde ce que tu as pour toi. »
C'est là que nous voyons que la bénédiction de Dieu n'est pas comme la bénédiction humaine. Dans Genèse 27, après avoir béni Jacob, Isaac affirme qu'il n'a plus de bénédiction à donner à Ésaü (Genèse 27:37). Nous voyons que Dieu ne connaît aucune limite dans sa capacité à donner de bons cadeaux. Si Dieu bénit quelqu'un, il peut continuer à bénir les autres. Cela devrait changer notre façon de voir les autres. La vie chrétienne ne consiste jamais à gagner les autres. Si d'autres sont bénis, cela ne signifie pas qu'il y a moins de bénédictions disponibles pour le reste d'entre nous. Les chrétiens peuvent partager ce qu'ils ont parce que Dieu utilise ses enfants pour bénir tous ceux qui les entourent. Il y a toujours plus de bénédictions à distribuer. Dans le texte, un signe de la bénédiction de Dieu est la possession de biens matériels. Cela n'est pas promis à tous. La plus grande bénédiction est la vie éternelle en Christ. Nous en jouissons en croyant en Jésus et en vivant comme un peuple pardonné. Nous partageons cette bénédiction en faisant connaître Jésus.
L'histoire se termine avec Ésaü qui veut accompagner Jacob. Jacob refuse, mais dit qu'il sera juste derrière lui. Il finit par ne pas suivre Ésaü. Cela laisse entendre qu'il y a encore une certaine tromperie chez Jacob. Dans l'ensemble, cette rencontre est très positive. Après sa rencontre avec Dieu et son changement de nom, la transformation spirituelle de Jacob affecte ses relations humaines. Il met de côté ses manigances pour protéger sa famille et affronter son frère sans stratagèmes.
Comme Jacob, nous pouvons changer. Nous pouvons commencer par identifier les schémas malsains que nous avons avec les autres. Parfois, nous avons besoin d'une personne extérieure objective pour remarquer ces schémas. Nous pouvons alors voir comment nos problèmes avec les autres reflètent un problème dans notre relation avec Dieu. Nous pouvons corriger notre vision de Dieu grâce à l'Évangile. Nous avons un Dieu bon qui veut être en relation avec l'humanité. Il a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle. La grâce, la miséricorde, la justice, la bonté, la paix, le repos et la joie de Dieu doivent s'enraciner dans nos cœurs pour porter du fruit. Jacob a eu sa rencontre et a changé. Et pourtant, il a eu du mal à faire confiance et a trompé Ésaü une dernière fois. Il en sera de même pour nous. La croissance chrétienne est promise et c'est un voyage qui dure toute la vie, au cours duquel nous continuerons à lutter dans certains domaines de notre vie.
Conclusion
Jacob a préparé son arc en prévision du déluge. Le déluge a frappé, avec le combat transformateur de Jacob. Finalement, Jacob est transformé. Les relations de Jacob avec les gens ont révélé sa relation avec Dieu. Dieu a révélé le véritable problème spirituel de Jacob. Cette révélation, à travers le changement de nom de « trompeur » à « celui qui lutte avec Dieu », a changé la relation de Jacob avec les gens. Le lâche qui avait comploté pour se cacher derrière sa famille a pris ses responsabilités et s'est mis en danger. C'est lorsqu'il s'est humilié qu'il a goûté à la bonté des relations humaines.
Je trouve très émouvant de lire qu'Ésaü, un homme adulte, saute au cou de son frère pour l'embrasser. Dans cette salle, beaucoup d'entre nous ont des situations familiales très difficiles avec leurs parents et leurs frères et sœurs. La dernière fois que nous avons rencontré Ésaü, il voulait tuer son frère, mais maintenant, il semble joyeux, aimant, paisible, solidaire et compréhensif. Quelle histoire de rédemption !
Dieu a choisi Jacob plutôt qu'Ésaü. Cela signifie que Jacob est béni pour le bien d'Ésaü. Ceux que Dieu bénit, il les bénit pour le bien des autres. Dieu a choisi Jacob, ce qui signifie que celui qui apportera la bénédiction à toutes les familles du monde, Jésus, viendra de la lignée de Jacob et non d'Ésaü. Pour ceux d'entre nous qui n'ont pas de racines juives, nous ressemblons davantage à Ésaü qu'à Jacob. Jacob a été béni pour que nous soyons bénis en lui. Aujourd'hui, par l'intermédiaire de son descendant, Jésus, nous recevons la bénédiction de Dieu. C'est le Nouvel Éden, la vie de la Nouvelle Création, avec le pardon des péchés, une relation avec Dieu qui nous transforme pour nos relations les uns avec les autres.
[1] La manière dont Jacob a organisé son cadeau pour Ésaü présente des parallèles frappants avec l'arche de Noé. L'arche de Noé l'a protégé du jugement, et Jacob espère qu'il en sera de même avec son cadeau. Jacob divise le cadeau en trois parties. Jacob place un espace entre chaque groupe. Le mot « espace » apparaît quatre fois dans le récit du déluge (Genèse 6:3, 17, 7:15, 22 ; 8:1). Le mot remna
Les trois groupes sont parallèles aux trois niveaux du bateau reliés par des mots uniques : le mot « espace » qui apparaît dans Genèse 32:16 apparaît également dans le récit du déluge dans Genèse 6:3, 17, 7:15, 22 ; 8:1. Le mot « reste » apparaît dans Genèse 32:8 pour désigner ce qui reste après l'attaque d'Ésaü, ce qui correspond à Genèse 7:23 qui décrit Noé et sa famille comme un reste qui a survécu au déluge. L'attaque potentielle d'Ésaü est le même mot que celui utilisé pour décrire le déluge dans Genèse 8:21.
De plus, la façon dont les trois groupes d'animaux sont décrits comme le premier (Genèse 32:17), le deuxième et le troisième (Genèse 32:19) ne se retrouve nulle part ailleurs dans l'ensemble du Pentateuque, sauf dans Genèse 6:16 pour décrire les ponts inférieur, deuxième et troisième de l'arche de Noé. Le mot « apaiser » dans Genèse 32:21 n'apparaît qu'une seule autre fois dans la Genèse, et oui, c'est dans Genèse 6:14.
[2] Victor Hamilton
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