20260222 Genèse 33:18-34:31 La péché contre Dina

L'histoire de Jacob nous rappelle sans cesse que Dieu est le héros de la Bible. Même les personnes que nous avons tendance à mettre en avant ont des défauts qui révèlent nos propres défauts. Dans Genèse 15, Abraham a cru en Dieu, et sa foi lui a été comptée comme justice. Dans le chapitre suivant, il couche avec la servante de sa femme. Il défie Dieu en agissant selon sa propre sagesse. Pendant la majeure partie de sa vie, Jacob a été un intrigant qui ne comptait que sur lui-même. Dans la première moitié de Genèse 33, il semblait que Jacob s'était enfin soumis à Dieu. Il semblait qu'il allait enfin accomplir sa destinée en tant qu'agent choisi par Dieu pour bénir toutes les familles de la terre. Mais Genèse 33:18-34:31 révèle que la transformation de Jacob est encore en cours.

Dans Genèse 33:18-34:31, Jacob manque encore de foi en la protection de Dieu. Ses enfants, qui hériteront de la promesse de Dieu, sont tout aussi trompeurs, voire plus. Si cela nous enseigne quelque chose, c'est que Dieu est notre seul espoir pour jouir de ses bénédictions. Nous devons nous abandonner à lui et trouver refuge en lui.

Comme nous le voyons tout au long de la Genèse, dans cette section, l'auteur reprend les thèmes des chapitres précédents. Ces chapitres reprennent les thèmes de presque tous les chapitres de Genèse 1 à 9. Il y a la distorsion de l'ordre créé, le retour du péché comme dans Genèse 3, le meurtre comme dans Genèse 4, la violence qui mène au déluge de Genèse 6, le jugement comme dans Genèse 7-8, le signe de l'alliance comme dans Genèse 9.

La structure du récit de Jacob révèle également le thème important de l'oppression des femmes. Le récit de Jacob comprend trois parties qui contiennent trois sections, soit un total de neuf sections. Dans chacune des trois grandes sections, l'histoire du milieu implique toujours l'oppression des femmes. Les hommes s'enrichissent tout en traitant les femmes comme des biens. Dans Genèse 26, Isaac utilise Rebecca pour se protéger. Dans Genèse 29, Laban force Léa à se marier sans amour pour son profit personnel. Genèse 34 est la troisième histoire centrale. Il s'agit d'un récit d'agression sexuelle et de vengeance disproportionnée.

Dans le contexte plus large de la Bible, ce récit enseigne au peuple d'Israël sa relation avec les peuples de la terre. C'est une histoire qui invite le peuple d'Israël à réfléchir à sa propre tromperie et à sa propre violence. C'est le récit d'une génération de trompeurs qui agissent comme leur père, leur grand-père et leur arrière-grand-père. C'est également un texte qui a une certaine importance pour la lignée messianique.

Ce texte est triste, tragique et difficile. C'est un cauchemar du début à la fin. Ce texte se termine par une question sans réponse. Pour honorer ce texte et son honneur, ne lui ajoutons pas une belle conclusion. Ce texte ressemble beaucoup à la vie. Dieu semble absent, la vie est un désastre. Nous sommes choqués, désorientés, nous ne savons pas comment penser, ressentir, agir... Ce texte pourrait être comme un psaume qui crie vers un Dieu lointain sous forme narrative.

Nous suivrons les trois mouvements de ce récit : l'acte méprisable, le plan trompeur et le jugement déformé.

Genèse 33:18-34:7 L'acte méprisable

Genèse 33:18-34:7

Dans Genèse 33:18-20, Jacob achète un terrain près de la ville de Sichem. Comme Abraham dans Genèse 23, il acquiert une partie de la Terre promise.

Selon Genèse 34:1, Dina, la fille de Léa et Jacob, sortit pour voir les femmes du pays. L'expression « femmes du pays » n'apparaît qu'une seule autre fois dans les livres de Moïse. C'est dans Genèse 27:46. Rebecca s'oppose au mariage de Jacob avec « l'une des femmes du pays ». Cet écho nous invite à découvrir ce qui se passe lorsque le peuple de Dieu se mélange aux Cananéens. Ce texte sert de leçon à Israël lorsqu'il s'installe plus tard en Canaan.

Dans Genèse 34:2, Hamor le Hivite est appelé « le prince du pays ». Il a vu Dina et il l'a prise. Il a couché avec elle et l'a humiliée. Le fait de voir et de prendre fait écho à Genèse 3. Cette scène est également une inversion du don du mariage dans le jardin d'Éden de Genèse 2. Normalement, on voit, on tombe amoureux, on parle au père, puis on consomme le mariage. Ici, l'ordre est inversé.

Selon Genèse 34:5, lorsque Jacob a entendu cela, « il a gardé le silence ». Il n'a pas réagi. En revanche, dans Genèse 34:7, lorsque les fils de Jacob ont entendu cela, ils ont été indignés et très en colère. Le narrateur commente que l'acte de Sichem était « une chose scandaleuse en Israël » et « une telle chose ne doit pas être faite ».

Application – Comment réagir face à une agression sexuelle

Il existe un schéma récurrent dans la Genèse où les femmes sont exploitées. Sarah a été sacrifiée pour protéger Abraham dans Genèse 12 et 20. Agar a été utilisée pour avoir un enfant dans Genèse 16. Lot a failli donner ses filles pour apaiser les hommes de Sodome dans Genèse 19. Rebecca a été utilisée pour protéger Isaac dans Genèse 26. Rachel et Léa, dont les noms signifient « agneau » et « vache », ont été utilisées comme du bétail pour le profit de leur père. Le récit de Dina est celui d'une agression sexuelle. Que faire de tout cela ? C'est l'une des rares fois où le narrateur commente l'acte : « Une chose scandaleuse en Israël » et « une telle chose ne doit pas être faite ». Que devons-nous faire de ce texte ? Comment devons-nous réagir ?

Tout d'abord, Jacob reste silencieux. C'est choquant. C'était un grand stratège. Il avait toujours un plan. Maintenant qu'une chose scandaleuse est arrivée à sa fille, il ne fait rien. Au lieu de la défendre, il reste passif. Où est son indignation ?

La deuxième réaction vient des frères. Selon Genèse 34:7, les frères ressentent de la tristesse et de la colère. Le mot « se lamenter » ou « s'indigner » n'est utilisé qu'une seule fois auparavant dans la Genèse, dans Genèse 6:6, à propos de la tristesse de Dieu face au péché de l'homme avant le déluge.

Qu'en est-il de la réaction de Dieu ? Dieu est absent de ce passage. D'autres textes nous aident à comprendre cette absence supposée de Dieu. Dieu semble absent de la vie de Joseph, mais à la fin de sa vie, il savait que Dieu avait toujours été avec lui. Alors qu'il semblait absent pendant l'esclavage d'Israël en Égypte, selon Exode 2:25, Dieu voyait et Dieu savait. Dieu n'est pas absent, mais ce que nous voyons dans Genèse 34, c'est la nature humaine qui s'affiche. Des textes comme celui-ci font partie de notre Bible. Dieu veut que nous ayons des textes où il semble absent. C'est pour que nous puissions apprendre à vivre lorsqu'il semble absent de notre vie lorsque la tragédie frappe. Genèse 34 peut nous aider lorsque la tragédie frappe. Dieu semblait absent, mais il ne l'est pas. Nous ferons l'expérience de la méchanceté, de la dépravation et de la souffrance humaines. Et pourtant, Dieu entend, Dieu voit, Dieu sait, Dieu se soucie et Dieu agit, même si ce n'est pas selon notre calendrier.

J'ai entendu parler d'un pasteur dont la fille a été agressée sexuellement par un membre de leur église. Il avait peur que ce genre de scandale ruine la réputation de l'église. L'église existe toujours, mais sa fille s'est détournée du Seigneur il y a longtemps. L'indignation, la lamentation, l'horreur face au péché sont toutes appropriées. Peu importe que l'église survive si des personnes sont brisées. Soyons en colère et attristés par le péché.

Genèse 34:8-24 Le stratagème trompeur

Une chose horrible vient de se produire, et le péché de l'humanité reste visible dans la suite du récit. Dans ce deuxième point, nous voyons les thèmes du mariage interreligieux, de la déformation des dons de Dieu et de l'oppression des femmes pour un gain coupable.

Genèse 34:8-12 Les mariages mixtes religieux

Genèse 34:8-12

Dans Genèse 34:8, Hamor, le père de Sichem, s'adresse aux fils de Jacob et demande que Dina devienne la femme de son fils. Il dit dans Genèse 34:9 : « Donnez-nous vos filles et prenez nos filles pour vous. » Cette phrase peut alarmer un lecteur régulier de la Bible. Un commandement fréquent, tel qu'il est exprimé dans Deutéronome 7:3-4, est : « 3 Vous ne vous marierez pas avec eux, vous ne donnerez pas vos filles à leurs fils et vous ne prendrez pas leurs filles pour vos fils, 4 car ils détourneraient vos fils de moi, pour qu'ils servent d'autres dieux. » (Voir aussi Genèse 24:3, 37 ; Exode 34:16 ; Deutéronome 7:3-4 ; Juges 3:6 ; Néhémie 10:31).

Application

L'avertissement de Deutéronome 7:3-4 reste valable pour l'Église aujourd'hui. Nous voyons que le roi Salomon a désobéi et que ses femmes incroyantes ont détourné son cœur. Il en va de même pour nous. Dieu veut que les familles chrétiennes prient et l'adorent, et élèvent leurs enfants dans l'amour de Dieu. Dieu veut que les finances d'une famille le glorifient. Dieu veut que les familles chrétiennes pratiquent l'hospitalité comme un moyen de prendre soin de ceux qui les entourent. Un mariage entre un chrétien et un non-chrétien n'est absolument pas un péché impardonnable. Dieu est miséricordieux. Dieu utilise ces mariages pour ses propres fins, et cela peut entraîner des difficultés. Si les parents ont des visions du monde différentes, cela peut être source de confusion pour les enfants. Au-delà de la cellule familiale, tous les chrétiens sont appelés à faire preuve de sagesse dans leurs relations avec le monde. Dieu a fait un monde bon. Il y a beaucoup de choses dont nous pouvons profiter. Nous sommes également appelés à rester saints ou à nous séparer de ce qui est péché.

Genèse 34:13-17 La tromperie des fils de Jacob

Genèse 34:13-17

Suite à la demande de Hamor, selon Genèse 34:13, « Les fils de Jacob répondirent à Sichem et à son père Hamor d'une manière trompeuse, parce qu'il avait déshonoré leur sœur Dina. » Ils répondent dans Genèse 34:15 : « Nous n'accepterons que si vous devenez comme nous, c'est-à-dire si tous les hommes parmi vous sont circoncis. 16 Alors nous vous donnerons nos filles, nous prendrons vos filles pour nous, nous habiterons avec vous et nous formerons un seul peuple. »

C'est compliqué. Il y a du vrai dans ce qu'ils disent. Le moyen pour tous les peuples du monde de ne former qu'un seul peuple était la circoncision. Selon Genèse 17, la circoncision représentait la promesse de Dieu d'une terre, d'enfants et de bénédictions. Ces promesses sont accomplies dans la nouvelle création, Jésus-Christ, et le pardon des péchés pour les peuples de toutes les nations. Selon Exode 12:48, la manière dont les gens rejoignaient Israël était que les hommes recevaient la circoncision. Cela est vrai aujourd'hui avec le signe du baptême. Le narrateur nous dit qu'ils étaient trompeurs. Ils n'avaient aucune intention de ne former qu'un seul peuple à cause de ce que Sichem avait fait à Dina. Les fils de Jacob ont utilisé le signe de l'alliance, le signe de paix et de bénédiction, à des fins mauvaises.

Application : Utiliser les dons de Dieu pour nuire aux gens

Nous devons veiller à ne pas utiliser les bons dons de Dieu pour nuire aux gens. Il peut s'agir du don de la logique et de l'enseignement pour promouvoir ce qui est faux. Il peut s'agir des dons d'une bonne autorité qui protège les personnes vulnérables pour les opprimer. Nous pouvons également utiliser la parole de Dieu à mauvais escient pour manipuler. Quoi qu'il en soit, tout comme les fils de Jacob ont utilisé la circoncision pour nuire aux gens, nous devons veiller à ne pas nuire aux gens avec les bons dons de Dieu.

Genèse 34:18-24 L'oppression des femmes pour un gain coupable

Genèse 34:18-24

Hamor et Sichem convainquent les hommes de leur ville de se faire circoncire. Voici ce qu'ils ajoutent pour les convaincre. Selon Genèse 34:23, ils disent que s'ils se font tous circoncire, « leur bétail, leurs biens et toutes leurs bêtes ne seront-ils pas à nous ? » Ainsi, selon Genèse 34:24, « ils se firent tous circoncire ».

Application

Dina a été violée, mais les hommes de Sichem se soucient davantage de s'enrichir. Rebecca a été abandonnée pour protéger Isaac. Rachel et Léa ont été données à Laban pour qu'il s'enrichisse aux dépens de Jacob. Maintenant, ici, les hommes de Canaan utilisent cet échange entre Dina et la circoncision pour s'enrichir.

Après le premier péché dans le jardin, Dieu a dit à la femme : « Ton désir sera pour ton mari, et il dominera sur toi. » Le désir et la domination sont négatifs. Selon Genèse 1, l'homme et la femme devaient dominer sur une seule chose, les animaux. Lorsque les hommes dominent les femmes, ils les traitent comme des biens. C'est le schéma qui se retrouve dans la Genèse. Dans les cercles chrétiens conservateurs, nous pouvons être prompts à critiquer certains mouvements féministes. Beaucoup de ces critiques sont valables, mais nous devons également reconnaître que les femmes ont été opprimées par les hommes tout au long de l'histoire de l'humanité. Le récent mouvement « Me Too », qui a suscité un énorme intérêt mondial en 2017, a révélé l'ampleur des abus dont les femmes sont encore victimes aujourd'hui.

Genèse 34:25-31 Le jugement déformé

Genèse 34:25-31

Il est difficile de savoir quelle est la réponse appropriée à la violation subie par Dina. Shechem doit très certainement être puni. Dans le texte, Siméon et Lévi, les frères de Dina, tuent tous les hommes le troisième jour après s'être circoncis. Ils ont enlevé Dina et pillé la ville. Ils ont tout pris, leurs troupeaux, leurs ânes, leurs richesses, les femmes et les enfants.

Genèse 34:30-31 termine le récit par un échange entre Jacob, Siméon et Lévi. Jacob prend enfin la parole. Il condamne Siméon et Lévi, non pas pour leurs actions, mais pour leurs conséquences. Jacob craint les représailles des Cananéens. Il semble se soucier davantage de sa propre survie que de celle de sa fille. Les frères répondent : « Devait-il traiter notre sœur comme une prostituée ? » Le récit se termine par cette question.

Avant de passer à l'application, je voudrais ajouter une petite note sur ce texte. Si l'on regarde les fils de Jacob dans l'ordre, les quatre premiers sont : Ruben, Siméon, Lévi et Juda. Ruben, le premier-né, commettra un acte horrible dans le chapitre suivant. Les deux fils suivants, Siméon et Lévi, sont coupables d'un acte horrible. Dans Genèse 49:5-7, Jacob revient sur les actions de Siméon et Lévi de cette manière : 5« Siméon et Lévi sont frères ; leurs épées sont des armes de violence. 6... Dans leur colère, ils ont tué des hommes, et dans leur obstination, ils ont estropié des bœufs. 7Maudite soit leur colère, car elle est violente, et leur fureur, car elle est cruelle ! Je les disperserai en Jacob et je les disperserai en Israël. À la suite de leurs actions, la bénédiction de Dieu a été transmise à la lignée de Juda. Jésus viendra de la lignée de Juda.

Application

L'application concerne le rôle du peuple de Dieu dans un monde pécheur. Jacob a eu tort de craindre le peuple au point de ne pas défendre la justice ou sa fille. Des textes comme Deutéronome 22:25-29 suggèrent qu'une telle violation mérite la peine de mort. Lévi et Siméon sont allés bien au-delà de ce qui était un jugement juste.

Dieu veut que son peuple soit une bénédiction pour le monde. Comme Jacob, l'Église échoue parfois à s'exprimer par peur. D'autres fois, comme Siméon et Lévi, l'Église est responsable de préjudices. Nous pouvons être honnêtes au sujet de nos échecs, mais nous devons nous rappeler que l'Église reste le moyen par lequel Dieu bénit le monde. Un Dieu saint punit le péché. Nous avons la parole de vie, le message de la bonne nouvelle concernant le pardon des péchés en Christ pour échapper au jugement. L'Église doit s'en tenir à sa tâche qui est de bénir le monde.

Conclusion

Dans le contexte plus large de la Bible, Dieu choisit des personnes pour apporter sa bénédiction aux nations. Le but final est d'unifier les nations afin qu'elles vivent ensemble dans la paix et l'harmonie, profitant de l'abondance dans la nouvelle création. Notre texte met en évidence la dépravation du monde et celle de son peuple élu.

Ce texte est un chapitre horrible, mais Dieu veut que nous ayons ce chapitre dans notre Bible. Dieu semble être absent. Dieu veut que nous sachions qu'il y aura des moments où il semblera absent. Le texte se termine brusquement par la question : « Doit-il traiter notre sœur comme une prostituée ? » Parfois, nous avons des questions qui resteront sans réponse.

Ce récit rappelle au peuple de Dieu vivant dans la Terre promise de se méfier de se mélanger avec les Cananéens. La réaction extrême de Lévi et Siméon rappelle au peuple de Dieu que la méchanceté des Cananéens est également en eux. Il y a du péché dans le monde et du péché dans l'Église. La fidélité de Dieu à sa promesse de bénir est tout ce qui nous reste. Nous devons nous méfier du péché qui existe autour de nous, nous méfier du péché dans nos cœurs et continuer à tourner notre regard vers le Christ qui est notre espérance et l'espérance du monde.