20231119 Actes 8:4-25 Le témoignage de Philippe en Samarie
Le livre des Actes des Apôtres montre l'accomplissement des promesses de Dieu en Christ et dans l'Eglise. Actes 8:4-25 montre qu'en Christ, le royaume du nord d'Israël et le royaume du sud d'Israël ont été restaurés. Nous le voyons avec l'inclusion des habitants de la Samarie.
Voici le contexte de la Samarie dans l'AT. Tout commence par le péché du roi Salomon, qui prend des femmes infidèles. Ses femmes infidèles ont éloigné Salomon du Seigneur et le Seigneur a divisé Israël en deux royaumes (1 Rois 11:12), celui du nord et celui du sud. En 722 avant notre ère, l'empire assyrien a conquis le royaume du Nord. Il a exilé un grand nombre de ses habitants et les a remplacés par des gens d'autres nations. Les Samaritains sont le résultat de ce mélange de populations dans la partie nord de la Terre promise (2 Rois 17:24-41). Ils pratiquaient presque la même religion que les Juifs. Leur lieu de culte constituait la principale différence. Les prophètes de l'Ancien Testament ont prédit une restauration et une unification futures des douze tribus d'Israël (Is 11,13 ; 49,5-6 ; Ez 37,16-17).
A l'époque du NT, il y avait une grande tension entre les Juifs et les Samaritains. Jean 4:9 enseigne que les Juifs n'avaient pas de relations avec les Samaritains. Des sources extra-bibliques suggèrent qu'il y avait une grande animosité entre les Juifs et les Samaritains.
Malgré cette tension, Dieu fait de belles choses. L'Évangile arrive en Samarie, les Samaritains croient en l'Évangile et reçoivent le Saint-Esprit, le Royaume du Nord est restauré et fait partie du peuple de Dieu, du véritable Israël. Dans ce texte, l'Évangile détruit les divisions hostiles et atteint des célébrités influentes. Nous voyons que lorsque l'Évangile atteint de nouvelles régions, il y a de la joie, de l'unité et de graves malentendus.
Voici différents éléments de la présentation de l'évangile. L'évangile ou la bonne nouvelle annonce la mort, l'ensevelissement et la résurrection de Jésus pour l'inauguration du royaume de Dieu. L'activité régnante de Dieu renverse les conséquences de la chute. Dieu offre le pardon des péchés. Il établit une communauté de la nouvelle création. Il étend son culte au monde entier. Des signes et des prodiges accompagnent le message de Philippe. Actes 8:7 énumère les esprits impurs qui sont chassés et les guérisons qui se produisent. Il en résulte une grande joie !
Application
La joie est le résultat de l'Évangile. En tant que chrétiens, nous sommes des personnes qui connaissent une grande joie et nous sommes aussi des propagateurs de joie ! Dans Luc 2:10, lorsque l'ange a annoncé la naissance de Jésus aux bergers, il a dit : "Voici, je vous annonce une bonne nouvelle, celle d'une grande joie qui sera pour tout le peuple". En Jean 15:11, Jésus enseigne à ses disciples à demeurer en lui pour porter du fruit "afin que ma joie soit en vous et que votre joie soit complète".
La joie est relationnelle. C'est ce que nous ressentons lorsque les autres se réjouissent de nous et que nous savons qu'ils sont heureux d'être avec nous. La joie conduit au courage, à la créativité, à l'endurance et à un comportement moral. Elle est le contraire de la honte qui conduit au mépris de soi et au mépris des autres. L'Évangile produit de la joie parce qu'il annonce que nos péchés sont pardonnés, que nous sommes en paix avec Dieu et qu'il se réjouit d'être avec nous.
Dieu se réjouit pour son peuple. Les paroles que Dieu a dites à Jésus lors de son baptême et de la Transfiguration, "Celui-ci est mon Fils, en qui j'ai mis toute mon affection", sont vraies pour ses enfants. Les chrétiens se réjouissent parce que Dieu se réjouit de nous. Il trouve sa joie en nous. Zeph 3:17 dit : "L'Éternel, ton Dieu, est au milieu de toi, le puissant qui sauve ; il se réjouira de toi avec allégresse, il t'apaisera par son amour, il exultera sur toi avec des chants d'allégresse". La Bible dit que Dieu chante pour son peuple. Si nous demeurons en lui, nous serons dans la joie. En tant que peuple transformé par l'amour de Dieu, nous serons joyeux et prompts à montrer que nous sommes heureux d'être ensemble.
Voici à quoi ressemble la joie chrétienne dans différentes circonstances. Les mariages chrétiens sont caractérisés par la joie et l'enchantement. La marque de fabrique de l'éducation chrétienne est le "ravissement" et le chant pour nos enfants. Les enfants des chrétiens doivent savoir sans l'ombre d'un doute qu'ils sont chéris et qu'ils se réjouissent. Les églises chrétiennes et les groupes communautaires doivent communiquer à leurs membres que tous sont heureux d'être ensemble. Lorsque quelqu'un franchit nos portes, nous voulons qu'il voie dans nos yeux l'étincelle qui lui montre qu'il n'est jamais trop tôt pour venir !
La joie peut coexister avec des peines et des souffrances intenses. Nous pouvons souffrir et nous réjouir d'être ensemble. Nous pouvons nous réjouir d'être ensemble alors que nous souffrons. La joie du Seigneur doit être notre force. Nous devons trouver notre joie en Dieu. Nous devons savoir et méditer sur le fait qu'il se réjouit de ses enfants. Il chante pour nous et maintenant nous sommes des propagateurs de la bonne nouvelle qui mène à la Grande Joie ! Réjouissez-vous !
C'est ainsi que la Bonne Nouvelle produit l'unité. Après avoir appris que des Samaritains étaient devenus croyants, l'Église de Jérusalem envoie Pierre et Jean (Actes 8.14). A leur arrivée, ils prient pour eux afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit". Le délai entre la foi et la réception du Saint-Esprit est extraordinaire. En Actes 8:16, le fait que Luc souligne que le Saint-Esprit n'est pas encore venu sur eux souligne que l'ordre normal veut que ces événements se produisent en même temps. Le résultat de ce retard est que les chrétiens juifs sont témoins de chrétiens samaritains recevant le même Esprit Saint. Tous les chrétiens sont unis en Christ par le Saint-Esprit. Ils jouissent du même salut des péchés. Les apôtres leur imposent les mains et ils reçoivent l'Esprit. Le délai enseigne également aux Samaritains qu'ils sont liés à l'Eglise mère de Jérusalem.
Voici le contexte de la Samarie dans l'AT. Tout commence par le péché du roi Salomon, qui prend des femmes infidèles. Ses femmes infidèles ont éloigné Salomon du Seigneur et le Seigneur a divisé Israël en deux royaumes (1 Rois 11:12), celui du nord et celui du sud. En 722 avant notre ère, l'empire assyrien a conquis le royaume du Nord. Il a exilé un grand nombre de ses habitants et les a remplacés par des gens d'autres nations. Les Samaritains sont le résultat de ce mélange de populations dans la partie nord de la Terre promise (2 Rois 17:24-41). Ils pratiquaient presque la même religion que les Juifs. Leur lieu de culte constituait la principale différence. Les prophètes de l'Ancien Testament ont prédit une restauration et une unification futures des douze tribus d'Israël (Is 11,13 ; 49,5-6 ; Ez 37,16-17).
A l'époque du NT, il y avait une grande tension entre les Juifs et les Samaritains. Jean 4:9 enseigne que les Juifs n'avaient pas de relations avec les Samaritains. Des sources extra-bibliques suggèrent qu'il y avait une grande animosité entre les Juifs et les Samaritains.
Malgré cette tension, Dieu fait de belles choses. L'Évangile arrive en Samarie, les Samaritains croient en l'Évangile et reçoivent le Saint-Esprit, le Royaume du Nord est restauré et fait partie du peuple de Dieu, du véritable Israël. Dans ce texte, l'Évangile détruit les divisions hostiles et atteint des célébrités influentes. Nous voyons que lorsque l'Évangile atteint de nouvelles régions, il y a de la joie, de l'unité et de graves malentendus.
Premièrement, l'Évangile produit de la joie dans Actes 8:4-8.
Actes 8:4-8 enseigne que Philippe a prêché l'Évangile en Samarie. La mort d'Étienne et la persécution de l'Église ont entraîné la dispersion des croyants. Philippe, qui était l'un des sept Juifs de langue grecque choisis pour s'occuper des veuves (Actes 6), se rend en Samarie. Philippe arrive avec un message. Il leur annonce le Christ (Actes 8:4). Dans Actes 8:12, Philippe "annonçait la bonne nouvelle du royaume de Dieu et du nom de Jésus-Christ".Voici différents éléments de la présentation de l'évangile. L'évangile ou la bonne nouvelle annonce la mort, l'ensevelissement et la résurrection de Jésus pour l'inauguration du royaume de Dieu. L'activité régnante de Dieu renverse les conséquences de la chute. Dieu offre le pardon des péchés. Il établit une communauté de la nouvelle création. Il étend son culte au monde entier. Des signes et des prodiges accompagnent le message de Philippe. Actes 8:7 énumère les esprits impurs qui sont chassés et les guérisons qui se produisent. Il en résulte une grande joie !
Application
La joie est le résultat de l'Évangile. En tant que chrétiens, nous sommes des personnes qui connaissent une grande joie et nous sommes aussi des propagateurs de joie ! Dans Luc 2:10, lorsque l'ange a annoncé la naissance de Jésus aux bergers, il a dit : "Voici, je vous annonce une bonne nouvelle, celle d'une grande joie qui sera pour tout le peuple". En Jean 15:11, Jésus enseigne à ses disciples à demeurer en lui pour porter du fruit "afin que ma joie soit en vous et que votre joie soit complète".
La joie est relationnelle. C'est ce que nous ressentons lorsque les autres se réjouissent de nous et que nous savons qu'ils sont heureux d'être avec nous. La joie conduit au courage, à la créativité, à l'endurance et à un comportement moral. Elle est le contraire de la honte qui conduit au mépris de soi et au mépris des autres. L'Évangile produit de la joie parce qu'il annonce que nos péchés sont pardonnés, que nous sommes en paix avec Dieu et qu'il se réjouit d'être avec nous.
Dieu se réjouit pour son peuple. Les paroles que Dieu a dites à Jésus lors de son baptême et de la Transfiguration, "Celui-ci est mon Fils, en qui j'ai mis toute mon affection", sont vraies pour ses enfants. Les chrétiens se réjouissent parce que Dieu se réjouit de nous. Il trouve sa joie en nous. Zeph 3:17 dit : "L'Éternel, ton Dieu, est au milieu de toi, le puissant qui sauve ; il se réjouira de toi avec allégresse, il t'apaisera par son amour, il exultera sur toi avec des chants d'allégresse". La Bible dit que Dieu chante pour son peuple. Si nous demeurons en lui, nous serons dans la joie. En tant que peuple transformé par l'amour de Dieu, nous serons joyeux et prompts à montrer que nous sommes heureux d'être ensemble.
Voici à quoi ressemble la joie chrétienne dans différentes circonstances. Les mariages chrétiens sont caractérisés par la joie et l'enchantement. La marque de fabrique de l'éducation chrétienne est le "ravissement" et le chant pour nos enfants. Les enfants des chrétiens doivent savoir sans l'ombre d'un doute qu'ils sont chéris et qu'ils se réjouissent. Les églises chrétiennes et les groupes communautaires doivent communiquer à leurs membres que tous sont heureux d'être ensemble. Lorsque quelqu'un franchit nos portes, nous voulons qu'il voie dans nos yeux l'étincelle qui lui montre qu'il n'est jamais trop tôt pour venir !
La joie peut coexister avec des peines et des souffrances intenses. Nous pouvons souffrir et nous réjouir d'être ensemble. Nous pouvons nous réjouir d'être ensemble alors que nous souffrons. La joie du Seigneur doit être notre force. Nous devons trouver notre joie en Dieu. Nous devons savoir et méditer sur le fait qu'il se réjouit de ses enfants. Il chante pour nous et maintenant nous sommes des propagateurs de la bonne nouvelle qui mène à la Grande Joie ! Réjouissez-vous !
Deuxièmement, l'Évangile et la réception du Saint-Esprit conduisent à l'unité dans Actes 8:9-17.
Actes 8:9-13 développe l'œuvre de Dieu par l'intermédiaire de Philips. Les gens ont cessé de croire en Simon, le magicien célèbre. Hommes et femmes ont cru à la bonne nouvelle du royaume de Dieu et au nom de Jésus-Christ, et ils ont été baptisés (Actes 8:12). Cela inclut Simon le magicien.C'est ainsi que la Bonne Nouvelle produit l'unité. Après avoir appris que des Samaritains étaient devenus croyants, l'Église de Jérusalem envoie Pierre et Jean (Actes 8.14). A leur arrivée, ils prient pour eux afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit". Le délai entre la foi et la réception du Saint-Esprit est extraordinaire. En Actes 8:16, le fait que Luc souligne que le Saint-Esprit n'est pas encore venu sur eux souligne que l'ordre normal veut que ces événements se produisent en même temps. Le résultat de ce retard est que les chrétiens juifs sont témoins de chrétiens samaritains recevant le même Esprit Saint. Tous les chrétiens sont unis en Christ par le Saint-Esprit. Ils jouissent du même salut des péchés. Les apôtres leur imposent les mains et ils reçoivent l'Esprit. Le délai enseigne également aux Samaritains qu'ils sont liés à l'Eglise mère de Jérusalem.
Application
Une première application pour nous est que les chrétiens sont tous unis dans l'Esprit. Si le Juif et le Samaritain sont unis dans le Christ, il en va de même pour les chrétiens d'Israël et de Palestine, de Corée du Nord et de Corée du Sud, de Russie et d'Ukraine, de Wallonie et de Flandre. Tous les chrétiens sont cohéritiers du Christ (Rm 8,17). Lorsque des chrétiens de nations hostiles s'aiment, ils témoignent avec force de la puissance transformatrice de l'Évangile.
Une deuxième application concerne notre doctrine du Saint-Esprit. Il est difficile de comprendre le Saint-Esprit. Les Actes ajoutent une couche de complexité parce que les récits de conversion varient beaucoup. Dans ce récit, la foi précède la réception du Saint-Esprit. Un texte plus normatif comme 1 Cor 12:3 dit que "personne ne peut dire "Jésus est Seigneur" si ce n'est dans l'Esprit Saint". Cela implique que vous croyez parce que vous avez le Saint-Esprit. Si vous croyez en Jésus, vous n'avez pas besoin d'attendre de recevoir le Saint-Esprit après avoir cru. C'est par la puissance du Saint-Esprit que nous croyons.
Pouvons-nous être sûrs d'avoir l'Esprit ? Actes 8:18 fait un commentaire intrigant sur Simon voyant qu'ils avaient reçu le Saint-Esprit, comme s'il s'agissait d'une chose visible. Jusqu'à présent, dans les Actes, les manifestations extérieures visibles du Saint-Esprit ont été le fait de parler des langues non apprises (Actes 2:4). Aucune langue n'est mentionnée dans Actes 2:41, 4:4, 6:7. D'autres manifestations comprennent les réjouissances (Actes 8:39 ; 16:34). Dans le cas de Paul (Actes 9:20-22), une manifestation de l'Esprit est son zèle évangélique pour proclamer le Christ ! La réception du Saint-Esprit se présente différemment. Si nous croyons en Jésus et voulons le suivre, 1 Cor 12:3 enseigne clairement que nous le faisons parce que nous avons l'Esprit en nous.
Deux éléments ressortent de la réponse de Pierre. Premièrement, la réprimande de Pierre est si dure que nous pouvons nous demander si Simon est un vrai croyant. Pierre dit : "Que ton argent périsse avec toi (v.20), ... ton cœur n'est pas droit devant Dieu (v.21), repens-toi, ... et prie [pour que] l'intention de ton cœur te soit pardonnée. (v.22) ... tu es dans le fiel de l'amertume et dans les liens de l'iniquité". Le deuxième point fort de la réponse de Pierre est que "vous avez cru pouvoir obtenir le don de Dieu avec de l'argent" (Actes 8:20).
La confusion règne quant au statut de Simon devant Dieu. D'une part, Simon a cru et a été baptisé (Actes 8.13). D'autre part, les paroles dures de Pierre à son égard suggèrent qu'il n'est pas racheté. Simon a vécu quelque chose lorsqu'il a entendu l'Évangile. Il a été profondément touché et s'est fait baptiser. Cependant, lorsque les apôtres arrivent de Jérusalem, leur rôle est d'affirmer leur foi. Ils imposent les mains aux croyants qui reçoivent le Saint-Esprit. Dans le cas de Simon, l'apôtre Pierre souligne qu'il s'agit d'un faux converti qui doit encore se repentir. L'expression "fiel d'amertume" est tirée de Dt 29,18. Moïse l'a utilisée pour avertir le peuple de ne pas se tourner vers de faux dieux. L'expression "chaînes de la méchanceté" vient d'Esaïe 58:6 LXX. Elle fait référence à un état avant de connaître la délivrance de Dieu.
Application
Une première application pour nous est que les chrétiens sont tous unis dans l'Esprit. Si le Juif et le Samaritain sont unis dans le Christ, il en va de même pour les chrétiens d'Israël et de Palestine, de Corée du Nord et de Corée du Sud, de Russie et d'Ukraine, de Wallonie et de Flandre. Tous les chrétiens sont cohéritiers du Christ (Rm 8,17). Lorsque des chrétiens de nations hostiles s'aiment, ils témoignent avec force de la puissance transformatrice de l'Évangile.
Une deuxième application concerne notre doctrine du Saint-Esprit. Il est difficile de comprendre le Saint-Esprit. Les Actes ajoutent une couche de complexité parce que les récits de conversion varient beaucoup. Dans ce récit, la foi précède la réception du Saint-Esprit. Un texte plus normatif comme 1 Cor 12:3 dit que "personne ne peut dire "Jésus est Seigneur" si ce n'est dans l'Esprit Saint". Cela implique que vous croyez parce que vous avez le Saint-Esprit. Si vous croyez en Jésus, vous n'avez pas besoin d'attendre de recevoir le Saint-Esprit après avoir cru. C'est par la puissance du Saint-Esprit que nous croyons.
Pouvons-nous être sûrs d'avoir l'Esprit ? Actes 8:18 fait un commentaire intrigant sur Simon voyant qu'ils avaient reçu le Saint-Esprit, comme s'il s'agissait d'une chose visible. Jusqu'à présent, dans les Actes, les manifestations extérieures visibles du Saint-Esprit ont été le fait de parler des langues non apprises (Actes 2:4). Aucune langue n'est mentionnée dans Actes 2:41, 4:4, 6:7. D'autres manifestations comprennent les réjouissances (Actes 8:39 ; 16:34). Dans le cas de Paul (Actes 9:20-22), une manifestation de l'Esprit est son zèle évangélique pour proclamer le Christ ! La réception du Saint-Esprit se présente différemment. Si nous croyons en Jésus et voulons le suivre, 1 Cor 12:3 enseigne clairement que nous le faisons parce que nous avons l'Esprit en nous.
Troisièmement, nous constatons que l'Évangile est également source de confusion et de graves malentendus (Actes 8:18-25).
En Actes 8.18-24, l'attention se porte à nouveau sur Simon. Simon veut avoir le pouvoir de donner le Saint-Esprit par l'imposition des mains et offre de l'argent aux apôtres.Deux éléments ressortent de la réponse de Pierre. Premièrement, la réprimande de Pierre est si dure que nous pouvons nous demander si Simon est un vrai croyant. Pierre dit : "Que ton argent périsse avec toi (v.20), ... ton cœur n'est pas droit devant Dieu (v.21), repens-toi, ... et prie [pour que] l'intention de ton cœur te soit pardonnée. (v.22) ... tu es dans le fiel de l'amertume et dans les liens de l'iniquité". Le deuxième point fort de la réponse de Pierre est que "vous avez cru pouvoir obtenir le don de Dieu avec de l'argent" (Actes 8:20).
La confusion règne quant au statut de Simon devant Dieu. D'une part, Simon a cru et a été baptisé (Actes 8.13). D'autre part, les paroles dures de Pierre à son égard suggèrent qu'il n'est pas racheté. Simon a vécu quelque chose lorsqu'il a entendu l'Évangile. Il a été profondément touché et s'est fait baptiser. Cependant, lorsque les apôtres arrivent de Jérusalem, leur rôle est d'affirmer leur foi. Ils imposent les mains aux croyants qui reçoivent le Saint-Esprit. Dans le cas de Simon, l'apôtre Pierre souligne qu'il s'agit d'un faux converti qui doit encore se repentir. L'expression "fiel d'amertume" est tirée de Dt 29,18. Moïse l'a utilisée pour avertir le peuple de ne pas se tourner vers de faux dieux. L'expression "chaînes de la méchanceté" vient d'Esaïe 58:6 LXX. Elle fait référence à un état avant de connaître la délivrance de Dieu.
Application
Une première application est que nous apprenons que la façon dont nous savons que nous sommes en règle avec Dieu est de nous repentir de nos péchés. Nous pouvons penser que nous sommes croyants, mais les choses que nous disons et faisons peuvent révéler que nos cœurs sont au mauvais endroit. Parfois, les gens essaient de trouver du réconfort dans la phrase "sauvé une fois, sauvé toujours". Je trouve que cette phrase est souvent utilisée dans le contexte du péché. Quelqu'un est tombé dans le péché et, au lieu de se concentrer sur la nécessité de se repentir, nous trouvons du réconfort dans le fait qu'il a fait une profession de foi il y a longtemps. Nous ne devrions pas placer notre confiance dans une expérience passée ou un manque de confiance basé sur la profondeur de notre péché. Ce qui compte, c'est que dans le présent, nous regardions vers le Christ et que nous nous repentions de nos péchés passés.
Une deuxième application est que nous devons discipliner les jeunes chrétiens. Cela implique qu'en tant qu'Église, nous devons équiper tout le monde pour la vie chrétienne, en particulier les jeunes chrétiens. Si vous m'aviez fait passer un examen théologique juste après être devenu chrétien, j'aurais eu un résultat épouvantable, et je pense que c'est le cas pour beaucoup d'entre nous. D'une part, nous devons accepter qu'après la conversion, nous n'aurons pas toutes les bonnes réponses, d'autre part, nous voyons dans ce passage que les interprétations erronées sont un problème sérieux dans l'Église et que nous devons y faire face. Il faut nous enseigner les bases de la foi pour croire les bonnes choses, faire les bonnes choses et espérer dans les bonnes choses. Si vous êtes intéressés à revoir les bases de la foi, je serais ravi de convenir d'un rendez-vous. Si vous êtes nombreux, nous pourrions le faire en groupe !
Maintenant, en ce qui concerne la manipulation de Dieu par l'argent. Pierre est clair : on ne peut pas manipuler Dieu avec de l'argent. Déjà dans Actes 8:13, Luc souligne que ce qui a impressionné Simon, ce sont les "signes et les grands miracles". Il semble se soucier de son statut et vouloir transmettre le Saint-Esprit aux gens.
Lorsqu'il est question d'argent et de Dieu, les implications sont nombreuses. L'argent est une bonne chose, c'est une occasion de bénir les autres, de pourvoir aux besoins, d'investir dans la création de grandes choses. Voici quelques mises en garde. Premièrement, Dieu ne peut être manipulé. Donner de l'argent à l'église est une activité spirituelle, car là où va notre argent va notre cœur. Mais nous ne pouvons pas payer Dieu pour qu'il plie sa volonté. Deuxièmement, les riches ne sont pas plus bénis spirituellement que les pauvres. Ce qui compte, c'est la dépendance à l'égard de Dieu et donc, à bien des égards, l'argent s'avère parfois être un problème ! Troisièmement, l'évangile de la prospérité, qui enseigne que Dieu offre la santé et la richesse à ceux qui montrent leur foi en donnant à l'église, s'inscrit dans cette erreur de penser que nous pouvons acheter le don de Dieu avec de l'argent. C'est un péché grave et les paroles de Pierre pourraient être justifiées contre ceux qui enseignent de telles choses. Cette distorsion de la vérité est si grave qu'elle peut montrer que certaines personnes ne sont pas dans la foi.
Plus important encore, ce texte révèle le Dieu que nous adorons. Il est pour tous les peuples. Il est le Dieu qui donne de la joie à ceux qui viennent à lui. Cette joie consiste à savoir que le Dieu qui a créé tout l'univers, des galaxies aux atomes, et qui règne sur toute l'histoire, nous veut personnellement. Il nous aime, il se réjouit pour nous et il est heureux d'être avec nous individuellement et collectivement. C'est vrai pour nous et c'est vrai pour nos ennemis quels qu'ils soient. Parce que Dieu ne peut être manipulé par l'argent, il est autant pour les riches que pour les pauvres.
Que cette vision de Dieu pénètre dans les cœurs et nous transforme de l'intérieur pour que nous soyons une communauté joyeuse, pratiquant la joie d'être ensemble dans notre église, à la maison, au travail, à l'école, montrant de l'amour pour les gens qui ne sont pas comme nous, et ayant une vision correcte de l'argent !
Une deuxième application est que nous devons discipliner les jeunes chrétiens. Cela implique qu'en tant qu'Église, nous devons équiper tout le monde pour la vie chrétienne, en particulier les jeunes chrétiens. Si vous m'aviez fait passer un examen théologique juste après être devenu chrétien, j'aurais eu un résultat épouvantable, et je pense que c'est le cas pour beaucoup d'entre nous. D'une part, nous devons accepter qu'après la conversion, nous n'aurons pas toutes les bonnes réponses, d'autre part, nous voyons dans ce passage que les interprétations erronées sont un problème sérieux dans l'Église et que nous devons y faire face. Il faut nous enseigner les bases de la foi pour croire les bonnes choses, faire les bonnes choses et espérer dans les bonnes choses. Si vous êtes intéressés à revoir les bases de la foi, je serais ravi de convenir d'un rendez-vous. Si vous êtes nombreux, nous pourrions le faire en groupe !
Maintenant, en ce qui concerne la manipulation de Dieu par l'argent. Pierre est clair : on ne peut pas manipuler Dieu avec de l'argent. Déjà dans Actes 8:13, Luc souligne que ce qui a impressionné Simon, ce sont les "signes et les grands miracles". Il semble se soucier de son statut et vouloir transmettre le Saint-Esprit aux gens.
Lorsqu'il est question d'argent et de Dieu, les implications sont nombreuses. L'argent est une bonne chose, c'est une occasion de bénir les autres, de pourvoir aux besoins, d'investir dans la création de grandes choses. Voici quelques mises en garde. Premièrement, Dieu ne peut être manipulé. Donner de l'argent à l'église est une activité spirituelle, car là où va notre argent va notre cœur. Mais nous ne pouvons pas payer Dieu pour qu'il plie sa volonté. Deuxièmement, les riches ne sont pas plus bénis spirituellement que les pauvres. Ce qui compte, c'est la dépendance à l'égard de Dieu et donc, à bien des égards, l'argent s'avère parfois être un problème ! Troisièmement, l'évangile de la prospérité, qui enseigne que Dieu offre la santé et la richesse à ceux qui montrent leur foi en donnant à l'église, s'inscrit dans cette erreur de penser que nous pouvons acheter le don de Dieu avec de l'argent. C'est un péché grave et les paroles de Pierre pourraient être justifiées contre ceux qui enseignent de telles choses. Cette distorsion de la vérité est si grave qu'elle peut montrer que certaines personnes ne sont pas dans la foi.
Conclusion
Nous avons entamé une nouvelle étape dans l'expansion de l'Église. L'évangile se répand en Samarie. Nous pouvons apprendre la joie, l'unité dans l'église, l'importance d'enseigner aux jeunes convertis l'importance de se détourner de l'erreur, et de ne pas penser que nous pouvons manipuler Dieu.Plus important encore, ce texte révèle le Dieu que nous adorons. Il est pour tous les peuples. Il est le Dieu qui donne de la joie à ceux qui viennent à lui. Cette joie consiste à savoir que le Dieu qui a créé tout l'univers, des galaxies aux atomes, et qui règne sur toute l'histoire, nous veut personnellement. Il nous aime, il se réjouit pour nous et il est heureux d'être avec nous individuellement et collectivement. C'est vrai pour nous et c'est vrai pour nos ennemis quels qu'ils soient. Parce que Dieu ne peut être manipulé par l'argent, il est autant pour les riches que pour les pauvres.
Que cette vision de Dieu pénètre dans les cœurs et nous transforme de l'intérieur pour que nous soyons une communauté joyeuse, pratiquant la joie d'être ensemble dans notre église, à la maison, au travail, à l'école, montrant de l'amour pour les gens qui ne sont pas comme nous, et ayant une vision correcte de l'argent !
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