Sermons @ Hope

What is the good life? How we answer this question determines every choice we make. Our values determine our decisions. For Christians, God must define what is “good” and what is “the good life.” Christians must learn to value what God values. With time, as we devote ourselves to God, his idea of a good life will become our idea of a good life. The decisions we make as we mature in Christ will more and more instinctively, be the will of God. Erle Frederick Rounds believed that the good life was to take the love of Christ to unreached areas of the world. He went to the rugged mountains of the Philippines. In 1941, hours after the bombing of Pearl Harbor, the Japanese invaded Manila. With these events, Rounds and his family could not leave the Philippines. He continued to bear witness to the good news of the forgiveness of sins in Christ. The Japanese started executing Christian missionaries. Rounds was losing many friends. In one of his last letters, he wrote to missionaries capture...

Tim Keller a écrit une brochure intitulée « La liberté de l'oubli de soi ». Il y affirme que notre problème n'est pas d'avoir une image trop haute ou trop basse de nous-mêmes. Notre problème est plutôt que nous pensons trop à nous-mêmes. Notre texte comporte six épisodes. Dans chacun d'eux, Jésus provoque les religieux. Il touche une personne atteinte de lèpre (5:12-16). Il annonce le pardon des péchés (5:17-26). Il mange avec les pécheurs (5:27-32). Ses disciples ne jeûnent pas (5:33-39). À deux reprises, il remet en question les attentes concernant le sabbat (6:1-5, 6-16). Les trois premières unités traitent de notre faible vision de nous-mêmes, les trois suivantes de notre haute vision de nous-mêmes. Les trois premières unités nous invitent à nous détacher de notre faiblesse et à trouver notre identité dans la purification et le pardon du Christ. Les trois autres épisodes nous rappellent de ne pas nous fier à notre propre capacité à nous conformer à un code religieux...

Tim Keller wrote a booklet called, “The Freedom of Self-forgetfulness.” In it, he argues that our problem is not that we have a too high view of ourselves or a too low view of ourselves. Rather, our problem is that we think too much of ourselves. Our text has six episodes. In each Jesus provokes the religious by not behaving as expected. He touches a person with leprosy (5:12-16). He announces the forgiveness of sins (5:17-26). He eats with sinners (5:27-32). His disciples do not fast (5:33-39). Twice he challenges expectations on the Sabbath (6:1-5, 6-16). The first three units address our low view of self, the second three address our high view of self. The first three units invite us to take our eyes off ourselves in our lowliness and find our identity in Christ’s cleansing and forgiveness. The second three episodes remind us not to rely on our own ability to comply to a religious code but to rely on Christ and his work. First, Jesus lifts the lowly by cleansing and forgiving our si...

Avant d'être chrétien, je me souviens d'une conversation avec un chrétien sur le christianisme. Nous parlions de la croissance rapide du christianisme primitif. En tant qu'incroyant, j'ai trouvé cela difficile. Je n'avais aucun moyen de l'expliquer. Au début du premier siècle, il n'y avait pas de chrétiens. En l'an 100, ils étaient 25 000. On estime à 40 % le taux de croissance par décennie à partir de 120 vers l'an 30 de notre ère. C'est étonnant dans le contexte du premier siècle. Il n'y avait pas de parrainage étatique, pas d'organisation centralisée ni d'outils de communication de masse. Ce mouvement a été lancé par des témoins oculaires qui ont affirmé la mort et la résurrection de Jésus. Mon ami a suggéré que pour qu'un mouvement se développe aussi rapidement, les affirmations devaient être vraies. C'était mon défi. En dehors de la mort et de la résurrection de Jésus, comment expliquer le mouvement chrétien ? Aujourd...

Before I was a Christian, to convince me that Christianity was true, a friend told me about the rapid growth of early Christianity. I found it challenging as an unbeliever. I had no way for me to explain it away. In the beginning of the first century, there were no Christians. By AD 100, there were 25000 Christians. It is an estimated 40% growth rate per decade from 120 around 30 AD. This is amazing in the first century context. There was no state sponsorship, no centralized organization or mass communication tools. This movement began by eyewitnesses with the claims of Jesus death and resurrection. My friend suggested that for a movement to grow so fast, the claims must have been true. This was my challenge. Apart from the death and resurrection of Jesus, how do we explain the Christian movement? Today, if we include all those who call themselves Christian, the number of Christians reaches 2.3 billion people. This is the largest movement the world has ever known. Our text teaches ...