20230319 Tite 2 Evangile en Action pour une foi Saine
Qu’est-ce qui vient en premier, la poule ou l’œuf? Aimez-vous d’abord quelqu’un ou la servez-vous d’abord ? Les émotions mènent à l’action. Mais, considérez le contraire. Si nous faisons de belles choses pour ceux que nous n’aimions pas, l’expérience enseigne que les actions conduire à des sentiments. Cela est vrai pour notre amour et notre service à Dieu. L’amour ne doit-il pas passer en premier, pour que notre service soit authentique ? Dieu utilise notre service pour susciter en nous un amour plus profond pour lui. Nos pensées, nos sentiments et nos actions sont liés. Aucune trajectoire parfaite n’existe de la pensée au sentiment et à l’action. Ils sont interdépendants.
Tite 2 traite de la façon dont nous devrions vivre. Le message chrétien est que l’humanité est marquée par le péché et que Jésus est la solution. Tout enseignement qui laisse entendre que nous sommes la solution et que nous devons soit être différents, soit agir différemment est un message anti-chrétien. Nous devons étudier un texte sur le mode de vie selon les intentions de l’auteur. Tit 2.1 place ce texte dans le contexte de notre série. Tout ce qui est enseigné est en accord avec un enseignement sain. Un enseignement sain va au-delà de la précision. Il offre un message complet aux personnes complètes. Il offre la nuance appropriée dans chaque situation. Il est patient. Il ne fait pas de compromis mais comprend son public et ses luttes. Il est personnel et nous guide dans la bonne direction. Un enseignement sain se soucie davantage de pointer vers Jésus que de conformer les gens à une norme morale. L’enseignement sain n’est pas seulement un transfert d’information, mais il est personnel et offre des outils pour l’appliquer. Paul veut des chrétiens en bonne santé. Tite 2 sert cet objectif. Pour découvrir le message chrétien, nous devons lire des passages sur le style de vie dans leur contexte. Quand nous lisons Tit 2.1-15 verset par verset, nous lisons Tit 2.2-10 hors contexte. Le contexte approprié pour Tit 2.2-10 est Tit 2.11-15. Cette étude suivra l’ordre logique. Contexte (Tt 2.11-14, 15), Commandement (Tt 2. 2-10) et Conséquence (Tt 2.5, 8, 10), plutôt que verset par verset.
Tite 2.11-14, 15 présente le contexte des commandements de Tit 2.2-10.
Tout d’abord, Tit 2.15 est la réflexion de Paul sur Tit 2.1-14. Il écrit : « Enseignes cela à tout prix ! » « Déclares ces choses, encourages, exhortes, réprimandes avec toute autorité. « Ne laisses personne se mettre en travers de ton chemin pour enseigner cela. C’est le commentaire de Dieu sur Tite 2. Ce contenu est important.
Deuxièmement, Tt 2.11-14 offre le contexte de l’évangile.
Tt 2.11 commence par le mot « car ». Cela signifie que le contenu sur le bon
ordre (Tt 2.2-10) découle de l’évangile. Tt 2.11-14 présente l’œuvre de Dieu en
Christ avec le language de l’Exode et relie le salut aux bonnes œuvres. Tit 2.11
se lit comme suit . « La grâce de Dieu apparut », ce qui fait référence à la
venue de Jésus (cf. 2 Tim 1.9-10). Il a apporté le salut à tous les peuples. Cela
ne signifie pas que les péchés de chacun sont pardonnés, mais qu’aucune sorte
de personne n’est au-delà du salut. Aucun péché, ethnicité ou vision du monde
n’est hors de portée de Dieu. Tt 2.14 décrit l’œuvre de Christ avec le langage
de l’Exode. Christ s’est donné lui-même pour nous. L’agneau pascal a été abattu
pourque les Israélites puissent vivre. Christ nous a rachetés de l’emprise du
péché. Le LXX est une version grecque antique de l’AT. Il est utile de voir
d’où les auteurs du NT tirent leurs idées grâce à leurs choix de mots. Le mot «
rançon » apparaît pour la première fois dans Exode 6.6 (LXX), en référence à la
délivrance d’Israël de l’esclavage d’Égypte. Paul enseigne le salut chrétien en
langage de l’Exode. Notre esclavage n’était pas avec des chaînes physiques,
mais avec les chaînes du péché. L’œuvre de Christ nous purifie pour être la
possession de Dieu. Cette expression « possession précieuse » ou
« sa propre possession » (ESV) est un autre lien avec l’Exode.[i]
Selon Exode 19.5, Dieu a délivré Israël d’Égypte pour qu’il soit sa « possession
précieux ». C’est l’effet de l’œuvre du Christ. Nous sommes purifiés et sommes
la possession précieuse de Jésus, zélé pour les bonnes œuvres. Tt 2.12-13 met
en évidence deux effets du salut. La grâce de Dieu nous entraîne à nier
l’impiété et les passions mondaines et à vivre une vie de Dieu contrôlée et
pieuse à l’époque actuelle, et à vivre dans l’espérance bénie de la seconde
venue glorieuse du Christ.
Application: Beaucoup
ne se sont jamais ressenti précieux aux yeux de quelqu’un. Notre texte dit que
Jésus s’est donné pour nous avec l’intention de faire de nous sa possession
précieuse. Chrétien, tu es précieux aux yeux de celui qui compte le plus.
Robert Beavers est connu pour sa contribution à la thérapie familiale. Il a
étudié la dynamique familiale et analysé les ingrédients d’une famille saine et
fonctionnelle. Ce qui distingue les familles adéquates des familles optimales,
c’est un mot. Ce mot est « délice ».[ii]
D’autres études ont mis en évidence les avantages à long terme d’être le
plaisir de quelqu’un d’autre pour le bien-être, la santé mentale, les carrières
et la vie sociale. Dans quelle mesure prospérerons-nous en toutes choses en
sachant que nous sommes le délice de Dieu et son bien précieux ? Le plaisir de
Dieu est un grand lien entre l’évangile et les bonnes œuvres.
Tite 2.2-10 présente des commandements pour une vie façonnée par l’évangile.
Paul
instruit la conduite de cinq groupes de personnes, les hommes âgés, les femmes
âgées, les femmes plus jeunes, les hommes plus jeunes et les serviteurs/esclaves.
Ces listes se trouvent ailleurs comme dans Col 3-4, Eph 5-6, 1 Pet 2-3. Je
trouve qu’il est très utile de se préoccuper davantage de ce qui nous est
adressé, plutôt que d’insister pour que les autres fassent leur part. Après un
sermon, une mère a dit à son adolescente que le pasteur avait dit qu’il devait
lui obéir. Le fils a répondu . « Parents ne provoquez pas la colère de vos
enfants. Les deux ont raison, mais les deux seraient mieux servis en
faisant leur part.
(1) Pour les hommes plus âgés (Tt 2.2), le contenu est le plus court parce qu’il s’adresse aux anciens dans Tt 1.5-16. Ils doivent être « tempérés, dignes de respect, maîtrisés » et sains dans la foi, l’amour et l’endurance.
(2) Les femmes plus âgées (Tit 2.3) doivent être respectueuses, ne pas calomnier ou dépendre de beaucoup de vin, mais enseigner ce qui est bon. Les femmes âgées sont appelées au même niveau que les anciens de l’église.
(3) Voici ce que les femmes plus âgées enseigneront aux jeunes femmes (Tt 2.4-5) à aimer leur mari et leurs enfants, pures, occupées à la maison, gentilles et soumises à leurs maris. Je commenterai davantage dans la demande.
(4) Les hommes (Tt 2, 6-8) ont également besoin de se maitriser. Paul écrit que Tite doit donner lui-même l’exemple en faisant ce qui est bien, et en enseignant son exemple doit être incorruptible et digne. Son message doit être sain et irréprochable.
(5) Les serviteurs ou les esclaves (Tt 2.9-10) doivent être
soumis à leurs maîtres en tout.
Application:
(1) Ce texte suppose au moins trois générations dans l’église. Les femmes plus âgées qui enseignent aux plus jeunes à aimer leurs enfants ! L’une de nos valeurs est d’être une église multigénérationnelle. Nous avons besoin de personnes à différentes étapes de la vie. Cela enrichit notre théologie en voyant comment la sagesse de Dieu s’applique à toutes les étapes de la vie. Cette valeur affectera nos cultes, le message, la musique et la durée du culte. Si nous chantons des chants archaïques, nous pouvons involontairement communiquer que les jeunes ne sont ni attendus ni bienvenus. Si la musique est trop forte, nous communiquons que les personnes âgées ne sont pas les bienvenues. Nous désirons être une communauté où les plus âgés en âge ou plus âgés dans la foi passent du temps avec les plus jeunes dans la foi afin que nous puissions grandir ensemble en Christ. Ce passage met l’accent sur l’apprentissage des plus jeunes des plus âgés, mais Jésus a enseigné que les enfants nous enseignent beaucoup sur la foi qu’il recherche (Matthieu 18.4)
(2)
Maintenant, nous devons parler de soumission. C’est un sujet brûlant, et il
divise les églises. Particulièrement
ici, les épouses aux maris et les esclaves à leurs maîtres. Rappelez-vous que Tit 2.1 enseigne cet
enseignement est pour une foi saine et Tt 2.15 que cela doit
être enseigné à tout prix, et Tt 2.11-14 présente cela comme un écoulement de
l’évangile. Ce texte n’est
pas du moralisme, ni un guide pour faire de nos enfants des citoyens modèles. C’est
le résultat de l’Esprit de Dieu qui suscite la joie chez les gens de vivre
d’une manière qui le glorifie. Pour
le sujet de la soumission, nous nous tournons vers Jésus. Il n’est pas venu pour être servi, mais pour
servir (Mc 10.45), il est devenu serviteur et s’est humilié jusqu’à la mort (Ph
2.7,8). C’est par la soumission volontaire que le salut a été rendu possible ! En
suivant Jésus, la vie chrétienne est une vie d’abandon de droits. C’est
ramasser notre croix et suivre Jésus. Tt 2. 2-10 met en évidence les femmes qui
se soumettent à leurs maris et les serviteurs aux esclaves, mais d’autres
écritures disent aux enfants de se soumettre à leurs parents et aux chrétiens de
se soumettre aux anciens. Dans un modèle presbytérien, les anciens se
soumettent les uns aux autres et à la dénomination. Aucun n’est exclu. Maintenant,
pour les femmes qui se soumettent aux maris. Nous sommes tous d’accord pour
dire que ce n’est pas une mauvaise chose. Nous sommes heureux que Paul n’ait
pas écrit que les femmes doivent être insubordonnées à leurs maris. Nous verrons
ci-dessous que s’accrocher à ce point passe à côté de l’auteur. Eph 5 offre
l’explication la plus complète du mariage chrétien. Éphésiens 5.21 commence par
la soumission collective. Éphésiens 5.22 suit avec « les femmes se
soumettent à leurs maris », et
Éphésiens 5.23 avec des maris qui donnent leur vie pour leur épouse comme
Christ a aimé l’église. Quand j’entends des gens dire que dans un
mariage chrétien sain, quand un
couple n’est pas d’accord, le mari décide, je ne sais pas comment cela reflète
un mariage en forme d’Évangile. Éphésiens 5.21-33 représente un mari et
une femme qui s’aiment tous les deux
et veulent ce qu’il y a de
mieux pour l’autre. À la fin de la journée, la femme devra se soumettre à
l’abandon de sa vie par son mari pour elle. Plus est à venir dans le troisième point. En ce qui concerne les esclaves qui se
soumettent à leurs maîtres, la Bible est condamnée pour ne pas avoir condamné
l’esclavage. La préoccupation dans ce passage n’est pas de changer la
structure sociale du jour, mais à
l’intérieur de la structure pour instruire une vie en forme d’évangile. Celui
qui se soumet à celui qui ne le mérite pas, reflète le Christ.
Tite 2.5, 8, 10 montre les conséquences de la vie en forme d’évangile.
En grec,
Tit 2.2-10 est composé de trois longues phrases maladroites qui se terminent de
la même manière. Avec trois phrases, j’ai sauté. Lorsque nous sommes les personnes
rachetées, purifiées et chéries de Dieu, nous vivons en forme d’Évangile et Dieu
construit son royaume. Ce qui concernait les hommes âgés, les femmes âgées et
les femmes plus jeunes constitue une phrase en grec, qui se termine par. « afin
que la parole de Dieu ne soit pas vilipendée » (Tt 2, 5). La phrase
suivante sur les jeunes hommes se termine ainsi . « Ceux qui s’opposent à vous
ont honte parce qu’ils n’ont rien de mal à dire sur nous » (Tt 2.8). La
dernière phrase sur les serviteurs soumis aux maîtres se termine par « afin
qu’ils rendent attrayant de toutes les manières l’enseignement sur Dieu notre
Sauveur » (Tt 2.10).
Application: C’est
pourquoi Tit 2. 2-10 est si important. Nous témoignons du Christ quand nous
montrons qu’il est plus précieux pour nous que nos propres droits ! Paul est préoccupé
par la réputation de l’église, la parole de Dieu et Dieu. C’est là que notre
conduite s’intègre. Lorsque nous échouons, cela ne fait pas de nous des enfants
de Dieu. Les chrétiens en bonne santé comprennent qu’ils ont un rôle à jouer
dans une histoire plus grande que la leur. Les personnes en bonne santé ont un
mode de vie attrayant et que d’autres personnes voudront. Ce n’est pas vrai
pour tous les aspects de la vie chrétienne. Les croyants ne veulent pas suivre
les traces d’un Messie crucifié pour la Gloire de Dieu. Mais avoir une communauté
multigénérationnelle où les hommes instruisent les hommes plus jeunes, et les femmes
plus âgées instruisent les femmes plus jeunes, est pertinent et attrayant dans
notre communauté individualiste. Les gens aiment une communauté chrétienne
saine. C’est attrayant, cela fait bien paraître Dieu et donne à sa parole une bonne
réputation ! Ce troisième point permet de mettre les passages de soumission en perspective.
Au premier siècle, lorsque les femmes n’avaient aucun droit, la soumission aux
maris était différente de ce qu’elle est aujourd’hui pour un appel à
l’Évangile. Dans notre société, il est possible de se soumettre à un point tel
qu’il n’est plus attrayant et peut avoir l’effet inverse et donner à Dieu une
mauvaise réputation! Les chrétiens sont tous appelés à l’humilité et à la
soumission, mais un grand attrait de la vision chrétienne du monde est aussi la
façon dont nous honorons toute la vie. Par conséquent, bien que cet enseignement
reste vrai pour toujours, parce que l’objectif final est la réputation de
l’église, les applications peuvent varier. Notre priorité absolue est un style
de vie sage pour un bon témoignage.
Conclusion.
Qui
est venu en premier, la poule ou l’œuf? À travers la lentille de l’Évangile,
Dieu vient toujours en premier. Il a initié notre salut. Il nous donne les
désirs et le pouvoir de vivre dans ses voies. Quand nous gardons ses voies,
nous voyons la sagesse de Dieu et savons qu’il est pour nous et nous voulons le
servir encore plus. Le bon ordre et la discipline nous aident à limiter le
chaos dans nos vies. Le texte nous montre qu’une vie ordonnée est le résultat de
l’évangile. Une vie ordonnée donne à Dieu une bonne réputation. Une foi saine
s’accomplit dans une vie en forme d’Évangile qui rend gloire à Dieu.
[i] Cela ne se produit nulle part ailleurs
dans le Territoire du Nord.
[ii] Peter
Scazzero, Spiritualité émotionnellement saine. Il est impossible d’être
spirituellement mature, tout en restant émotionnellement immature, Édition
mise à jour. (Grand Rapids, MI.
Zondervan, 2017), Ch 3./Breaking the Power from the Past.
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