20260906 Genèse 37:2-36 : Les modèles de l'Évangile dans la vie de Joseph

 Nous commençons la dernière section du livre de la Genèse, le récit des fils de Jacob dans Genèse 37 à 50. Je veux montrer que ces quatorze chapitres sont des Écritures chrétiennes et qu'ils pointent vers le Christ.

Il y a des manières évidentes dont nos chapitres pointent vers Jésus. Les événements étranges de Genèse 38 entre Juda et Tamar donnent naissance à des enfants qui font partie de la lignée messianique. Genèse 49:9-10 est l'une des plus grandes prophéties messianiques de l'Ancien Testament. Maintenant, je veux aussi montrer que tout le récit de Genèse 37 à 50 pointe vers Jésus.

Dans Luc 24:44-47, nous lisons : « 44Puis il [Jésus] leur dit : "C'est ce que je vous disais quand j'étais encore avec vous : il fallait que s'accomplisse tout ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes." 45Alors il leur ouvrit l'esprit pour qu'ils comprennent les Écritures. 46Et il leur dit : "Ainsi il est écrit que le Christ souffrirait et qu'il ressusciterait des morts le troisième jour, 47et que la repentance et le pardon des péchés seraient prêchés en son nom à toutes les nations, à commencer par Jérusalem." » Jésus dit que les livres de Moïse enseignent qu'un élu doit souffrir et passer par la mort, ou se livrer lui-même, et que la repentance et le pardon seront proclamés au monde entier. (Enseignements de Tim Mackie sur Genèse 37–50).

Le livre de la Genèse a présenté ce modèle encore et encore. Il y a un élu, comme Noé, Abraham, Isaac, Jacob, qui passe par la mort, souffre ou se livre lui-même. Ce qui suit, c'est la bénédiction pour le grand nombre. Noé a été choisi. Il a traversé le déluge mortel. Il a offert un sacrifice. Et Dieu a promis de bénir le monde lorsqu'il a dit dans Genèse 8:21 : « Je ne maudirai plus jamais le sol à cause de l'homme ». Abraham et Isaac suivent ce modèle. Ce sont des élus. Abraham se livre lui-même en renonçant à son fils, et Isaac a fait face à la mort en étant le sacrifice. Dieu répond dans Genèse 22:18 : « Toutes les nations de la terre seront bénies en ta postérité, parce que tu as obéi à ma voix. » Jacob, face à la colère meurtrière de son frère, a vécu une sorte de mort en devenant un esclave en exil. Dieu l'a ramené chez lui en sécurité, sous la forme d'une grande famille qui bénirait un jour le monde entier. Comme la vie de Noé, d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, parmi les fils de Jacob, la vie de Joseph et celle de Juda suivent ces modèles.

Ces modèles répétés créent une attente prophétique du Messie qui souffrirait, serait délivré et bénirait le monde. Selon Luc 24, c'est ainsi que Jésus veut que nous lisions le livre de la Genèse et Genèse 37–50. La Genèse n'est pas seulement un livre d'histoire ou des histoires avec des applications morales. La Genèse est une Écriture chrétienne. C'est l'histoire du peuple de Dieu qui révèle des modèles pour que nous comprenions notre vie, notre monde et notre Dieu qui résout notre problème de péché grâce à son élu qui souffre pour la bénédiction du monde !

Alors que nous nous tournons vers le récit des fils de Jacob, le lecteur attentif de la Genèse s'attend à ce que les modèles des fils d'Adam, des fils de Noé, des fils d'Abraham et d'Isaac se répètent avec les fils de Jacob. Les histoires ne sont jamais les mêmes. Il y a toujours des rebondissements, mais les catégories restent les mêmes. Comme nous l'avons vu encore et encore dans la Genèse, nous voyons ce qui suit. Il y aura un fils élu, une rivalité entre frères et sœurs, de la violence, la mort sous une forme ou une autre, l'exil, et la délivrance de Dieu pour la bénédiction du grand nombre.

Dans Genèse 37, Joseph est le frère préféré. Il y a la révélation qu'un frère plus jeune régnera sur les plus âgés. Il y a du favoritisme, de la rivalité fraternelle, et des frères qui veulent tuer leur propre frère. Il y a une tromperie avec des peaux d'animaux, ainsi que les thèmes de la mort, de l'exil et de l'esclavage. Nous pouvons voir que Genèse 37 rassemble tous les thèmes de la Genèse en un seul chapitre.

Parce que Genèse 37 est la Sainte Écriture, ce n'est pas seulement un récit fascinant. Les répétitions et les modèles invitent le peuple de Dieu à interpréter sa propre vie avec ces catégories. Le peuple d'Israël dans son ensemble est l'élu de Dieu qui lutte avec les nations frères. Ils sont envoyés en exil et en esclavage, et ils sont délivrés pour la bénédiction du grand nombre. Pour nous, chrétiens, Jésus était l'élu qui a souffert de la main de ses frères, il a fait face à la mort et s'est offert lui-même, et il a été délivré pour la bénédiction des nations. Pour nous aujourd'hui, le Nouveau Testament nous apprend à voir nos souffrances comme une participation aux souffrances du Christ. Des textes comme Colossiens 1:24 et Philippiens 1:12-14 nous invitent à voir nos souffrances à travers le regard de la Genèse, d'Israël et de Jésus : nos souffrances peuvent être utiles aux autres. Voilà la vue d'ensemble de la manière dont le récit de Joseph est une Écriture chrétienne. Maintenant, tournons-nous vers Genèse 37.

Genèse 37 parle d'un frère élu et élevé, de la rivalité fraternelle, et du puits qui annonce la délivrance de Dieu pour la bénédiction du grand nombre.

 

Premièrement, dans Genèse 37:3, 7, 9, il y a un jeune frère aimé et élevé

Genèse 37:3, 7, 9

Selon Genèse 37:3, « Israël (Jacob) aimait Joseph plus que tous ses autres fils, parce qu'il l'avait eu dans sa vieillesse. Et il lui fit une tunique de plusieurs couleurs. » Jacob était le préféré de sa mère. Maintenant, à son tour, il fait lui aussi du favoritisme. Il a préféré sa femme Rachel à son autre femme Léa. Maintenant que Rachel est morte, il fait du favoritisme envers Joseph, le premier fils de Rachel.

Selon Genèse 37:7, Joseph raconte à ses frères un rêve qu'il a eu où les douze frères étaient dans le champ en train de lier des gerbes de blé. Mais dans le rêve, la gerbe de Joseph s'est levée et les gerbes de ses frères se sont inclinées bien bas devant celle de Joseph. Selon Genèse 37:9, Joseph a un deuxième rêve où le soleil, la lune et onze étoiles se prosternent devant lui. Joseph sous-entend que son père, sa mère et ses frères se prosterneront devant lui.

Ces thèmes du favoritisme, d'un fils plus jeune qui régnera sur les autres, et de la rivalité fraternelle nous rappellent Caïn et Abel, Ismaël et Isaac, ainsi qu me Ésaü et Jacob. À ce stade, nous avons appris à voir que le fait d'être choisi n'implique pas une supériorité morale. Dieu choisit un instrument pécheur afin de bénir le grand nombre, tout comme il a aussi béni Ismaël dans Genèse 20 et Ésaü. Maintenant, d'une manière similaire, Dieu élève Joseph pour le bien de ses frères.

 

Application

L'idée d'une personne élevée pour le bien des autres trouve son accomplissement ultime en Christ. Dans les Évangiles, l'annonce de la Bonne Nouvelle était : « Repentez-vous, car le royaume de Dieu est proche. » Le Roi Jésus est venu accomplir tous les symboles bibliques précédents d'une personne élevée qui bénit le monde. La venue du vrai Roi qui restaure toutes choses est la Bonne Nouvelle chrétienne. Nous devons répondre à l'élu de Dieu en nous soumettant à lui. Nous découvrons qu'en nous abaissant et en trouvant notre identité de serviteurs du Christ, nous sommes élevés et envoyés en mission. Puisque nous sommes en Christ, nous jouons nous aussi le rôle de personnes élevées par lesquelles les bénédictions de Dieu coulent lorsque nous faisons connaître le Christ.

Philippiens 2 nous rappelle ce qu'il a fallu pour que Jésus soit élevé. Selon Philippiens 2:7, Jésus « s'est dépouillé lui-même, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes. Et ayant paru comme un simple homme, il s'est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix. C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom. » Si nous sommes maintenant choisis en Christ pour le faire connaître, nous devons nous rappeler que dans la logique de Dieu, ceux qui sont élevés utilisent leur bénédiction pour bénir. Plus tôt dans Philippiens 2:3-4, Paul a écrit : « Ne faites rien par esprit de parti ou par vaine gloire, mais que l'humilité vous fasse regarder les autres comme supérieurs à vous-mêmes. Que chacun de vous, au lieu de regarder à ses propres intérêts, regarde aussi à ceux des autres. » Le Christ a été élevé, mais il est venu pour servir. En Christ, nous sommes élevés, mais nous devons servir.

Michael Faraday (1791–1867) : Un scientifique novateur qui a révolutionné la compréhension de l'électricité, Faraday était un responsable dans son église locale qui visitait souvent les malades et aidait les pauvres. Malgré sa très grande célébrité, il est resté humble, refusant deux fois d'être fait chevalier.

 

Deuxièmement, dans Genèse 37:2, 4, 5, 8, 18-35, nous abordons la rivalité fraternelle et la tromperie

Genèse 37:2, 4, 5, 8, 18-35

Genèse 37 commence par Joseph qui rapporte de mauvais propos à son père au sujet de ses frères dans Genèse 37:2. Le mot « haïr » apparaît trois fois dans Genèse 37:4, 5, 8. Selon Genèse 37:4, « Quand ses frères virent que leur père l'aimait plus qu'eux... ils le haïrent... ». Selon Genèse 37:5, lorsque Joseph leur a raconté son rêve, « ils le haïrent encore plus. » Après le deuxième rêve, selon Genèse 37:8, « ils le haïrent encore plus. »

Dès Genèse 37:18, cette haine s'est transformée en un complot pour tuer Joseph. À ce moment-là, nous voyons une nouvelle rivalité apparaître entre Ruben et Juda, les fils de Léa, la première femme de Jacob. Ruben convainc ses frères de ne pas tuer Joseph. Il suggère de le jeter dans un puits avec l'intention de le sauver, selon Genèse 37:22. Le plan alternatif de Juda est de vendre Joseph comme esclave. C'est ce qui se passe. Ils le vendent. Les cousins éloignés de Joseph, les Madianites, ont tiré Joseph du puits et l'ont vendu à d'autres cousins éloignés, les Ismaélites, qui ont emmené Joseph en Égypte. Toute sa famille, y compris ses cousins éloignés, est contre Joseph.

Dans Genèse 37:29-35, il y a une scène de tromperie. Les frères prennent la tunique de Joseph trempée dans le sang d'un animal pour faire croire à Jacob que Joseph a été dévoré par une bête sauvage. Jacob avait trompé son père avec les vêtements de son frère, maintenant les fils de Jacob le trompent avec les vêtements de leur frère.

 

Application

Le thème de la « tunique de Joseph » reste important dans les chapitres à venir. Sa tunique reflète son statut. Dans Genèse 37, sa tunique lui est enlevée lorsqu'il est jeté dans un puits avant de devenir esclave. Plus tard, il sera élevé et recevra une tunique majestueuse en Égypte. Dans les Évangiles, Jésus reçoit une tunique pourpre et sera moqué. Il sera aussi dépouillé de sa tunique lorsqu'il sera crucifié. Tout cela s'est produit aussi à cause de la jalousie de ses frères, les chefs religieux juifs qui voulaient se débarrasser de lui.

Le thème de la rivalité fraternelle reste présent pour nous dans l'Église. C'est tragique d'y penser quand nous, chrétiens, affirmons garder nos yeux fixés sur le Messie crucifié qui est mort pour nos péchés. Et aussi impensable que cela puisse paraître, nous avons, et j'ai moi-même, cette rivalité, cette tromperie et cette jalousie dans notre cœur et dans mon propre cœur. Je constate qu'elle se manifeste par des remarques médisantes… des phrases comme « Je n'arrive pas à croire que quelqu'un puisse faire… » complétez vous-même. Le rédacteur explique la racine de leur haine dans Genèse 37:4 : « Quand ses frères virent que leur père l'aimait plus qu'eux tous, ils le haïrent et ne pouvaient lui parler avec paix. » Genèse 37 révèle le lien entre le rejet, la honte, le mépris, la violence et le meurtre.

Les frères ont vu l'amour de leur père pour leur frère. Ils se sont sentis négligés, indignes, pas assez bons. La honte est une sensation extrêmement lourde à porter, et c'est une grande marque de vulnérabilité que de l'exprimer. L'inconfort de la honte, lorsqu'il n'est pas exprimé à des personnes bienveillantes, se transforme en mépris envers nous-mêmes ou envers les autres. Ce mépris peut ressembler à de la culpabilité, des commérages, de la colère ou de la violence. Nous voyons dans Genèse 37 que la racine de leur violence est la honte. Ils couvrent leur honte par la violence. Ils veulent tuer leur frère. Dans Genèse 3, l'homme et la femme ont couvert leur honte en rejetant la faute sur l'autre. Très souvent, lorsque nous jugeons ou rabaissons quelqu'un d'autre, nous essayons de couvrir notre propre honte. J'ai remarqué dans ma propre vie que cette compréhension me permet de toucher la racine de ce qui se passe vraiment en moi quand j'ai une attitude hostile envers quelqu'un d'autre. Quand je comprends que mon mépris envers les autres est l'expression de ma propre honte, je traite les autres mieux.

Grâce à cette compréhension, lorsque je vois une attitude de jugement chez quelqu'un d'autre, au lieu de le reprendre en ajoutant une couche de honte, je peux traverser son mépris avec bonté et lui offrir un espace pour faire face à sa honte. Si la honte est un sentiment profond de se sentir indigne, la bonté, la joie et l'amour sont le remède à la honte. L'affection des autres diminue notre honte et élimine notre mépris. Dans notre texte, le favoritisme mène à la honte, qui mène à la violence, et il en va de même dans nos propres vies. Les frères de Joseph ne connaissent ni l'amour ni la joie dans notre texte. Dans l'Église, non seulement nous devrions nous soutenir les uns les autres, mais notre foi chrétienne est fondée sur un Dieu qui prend plaisir en nous et nous montre sa vie en s'offrant lui-même à travers son Fils comme le remède ultime contre la honte.

 

Troisièmement, dans Genèse 37:36, nous terminons avec Le Puits qui Annonce la Délivrance et la Bénédiction

Genèse 37:36

Caïn, l'aîné, a tué Abel, le plus jeune, et Abel a été remplacé par Seth. Ismaël s'est moqué d'Isaac, mais la naissance d'Isaac était une source de joie et de rire pour les nations. Ésaü voulait tuer Jacob, mais Jacob a été exilé, est devenu riche et a formé une grande famille. En suivant ces modèles précédents d'un jeune frère qui souffre, nous nous attendons à ce que Dieu soit avec lui et le délivre pour la bénédiction du grand nombre.

Selon Genèse 37:36, les Madianites ont vendu Joseph en Égypte à Potiphar, un officier de Pharaon et capitaine de la garde.

Non seulement les modèles précédents nous aident à anticiper la vie de Joseph, mais la vie de Joseph nous aide aussi à anticiper la vie de Jésus. L'image de Joseph vendu pour quelques pièces d'argent nous rappelle que Jésus sera plus tard vendu de la même manière. De la même manière que les frères de Joseph pensaient se débarrasser d'un problème, les chefs religieux pensaient qu'exécuter Jésus résoudrait leur problème. Dans les deux cas, pour Joseph et pour Jésus, ce qui était destiné à faire le mal, Dieu l'a utilisé pour le bien. Si Joseph n'avait pas été vendu comme esclave, toute sa famille serait morte pendant la famine et il n'y aurait pas eu de Messie. Avaient-ils raison de le jeter dans un puits ? Bien sûr que non ! Pourtant, Dieu l'a utilisé pour le bien. Jésus devait aussi mourir, s'offrir lui-même pour démontrer l'amour de Dieu et payer la punition de nos péchés afin d'offrir le pardon des péchés et les bénédictions à toutes les familles de la terre !

 

Application

Les modèles dans la Genèse nous aident à anticiper l'acte final de rédemption de Dieu centré sur Jésus et la Croix. Ces modèles d'un élu qui subit la haine, la violence et l'exil avant la délivrance et la bénédiction devraient former notre esprit à vivre la souffrance différemment.

Certains événements sont extrêmement difficiles sur le moment, comme un chagrin d'amour, un échec à un examen important, un licenciement ou des difficultés financières. En général, lorsqu'assez de temps passe, nous réussissons à voir que cela a eu peu d'impact sur notre bien-être, et nous pouvons même voir comment certaines de ces difficultés ont mené à de bonnes choses.

Dieu a utilisé la mort de Jésus pour pardonner à son peuple, il y a donc une certitude : quoi qu'il nous arrive, un bonheur éternel dans la présence de Dieu pour toujours et à jamais nous attend, et cela reste toujours vrai.

Il y a d'autres formes de souffrance, comme la mort, une douleur intense ou des abus commis par une personne de confiance, que nous subirons. Nous devons aussi reconnaître qu'il ne faut pas toujours essayer de comprendre chaque événement difficile comme un chemin vers de meilleures choses. Mais le chrétien peut toujours se rappeler la perspective plus large de l'histoire et de la vie, parce que Dieu a utilisé les épreuves pour faire le bien. Il y a des choses qui sont toujours vraies : en tant que chrétiens, nos souffrances nous aident à nous identifier aux souffrances du Christ. Dieu utilise nos souffrances pour nous faire grandir en maturité.

Il est intéressant de constater que la façon dont nous bénissons le plus les autres est souvent liée à nos propres souffrances. Nos propres souffrances nous apprennent à être plus attentifs à la souffrance des autres et nous permettent d'être une présence secourable. Ceux qui ont vu les addictions détruire leur famille deviennent thérapeutes en addictologie. Ceux qui ont souffert du racisme ont une attention particulière pour les minorités. Ceux qui ont souffert dans des églises malsaines et toxiques ont à cœur de créer des églises sûres.

 

Conclusion

Les modèles qui se répètent doivent nous apprendre à vivre dans l'attente. Noé, Abraham, Jacob, Isaac et Joseph s'appuient sur des modèles pour que nous nous attendions à un Messie souffrant qui meurt pour la bénédiction de toutes les nations et de toutes les familles du monde. Ces histoires offrent de l'espoir à un peuple pécheur. Nous sommes appelés à aimer notre prochain, mais nous échouons. Nous trompons et nous nous querellons. Et ce qui reste vrai, c'est que Dieu utilise ce que nous voulions faire pour le mal pour notre bien. C'est vrai avec le salut qu'il a accompli en Christ. Désormais, les chrétiens peuvent faire confiance à Dieu lorsque des choses difficiles arrivent. Les modèles dans la Bible nous enseignent que la bénédiction est encore à venir. En raison de ce que le Christ a accompli — la rédemption du péché et l'inauguration de la Nouvelle Création —, même la mort, nos tromperies ou nos rivalités ne m'empêcheront pas, ni aucun chrétien, de jouir de la présence de Dieu pour toujours et à jamais.